Эмблема Вестника

«ВЕСТНИК ЕДИНСТВА»

2005г. Выпуск №1


на главную
1. Послания Матери Терезы

2. Этика в новом тысячелетии

3. Путешествие в Индию

4. Предисловие к Йатхарт Гите

5. Энергии наших дней

6. Земля-не ангел

7. Бурятский Лама

8. Виманы — космические корабли Древней Индии

9. Гаядэ (отрывок из повести)


Мать Тереза
Мать Тереза из Калькутты


Да, люди неразумны, непоследовательны и эгоистичны.
И все же люби их!

Если ты делаешь добро, люди обвинят тебя
в затаенной корысти и в себялюбии.
И все же твори добро!

Если тебе сопутствует успех,
ты наживешь мнимых и действительных врагов.
И все же преуспевай!

Добро, сделанное тобой, будет завтра же позабыто.
И все же твори добро!

Искренность и открытость сделают тебя уязвимым.
И все же будь искренен и открыт!

То, что ты строил годами, может разрушиться в одно мгновенье.
И все же строй!

Люди нуждаются в помощи, но они же станут упрекать тебя за нее.
И все же помогай людям!

Отдавай миру все самое лучшее, что имеешь
и получишь жестокий удар.
И все же отдавай миру все самое лучшее, что у тебя есть.


Послание матери Терезы


Жизнь — это возможность. Используй её.
Жизнь — это красота. Восхищайся ею.
Жизнь — это блаженство. Вкуси его.
Жизнь — это мечта. Реализуй её.
Жизнь — это вызов. Встреть его.
Жизнь — это долг. Выполни его.
Жизнь — это игра. Играй в неё.
Жизнь — ценна. Позаботься о ней.
Жизнь — это богатство. Храни его.
Жизнь — это любовь. Наслаждайся ею.
Жизнь — это мистерия. Познай её.
Жизнь — это обещание. Выполни его.
Жизнь — это печаль. Превозмоги её.
Жизнь — это песня. Спой её.
Жизнь — это борьба. Прими её.
Жизнь — это трагедия. Взгляни ей в лицо.
Жизнь — это приключение. Отважься на него.
Жизнь — это удача. Добудь её.
Жизнь слишком драгоценна. Не разрушь её.
Жизнь — это жизнь. Борись за неё!
Mother Teresa




____________________________________________________

ЭТИКА В НОВОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ
ДАЛАЙ-ЛАМА XIV

Чем дальше наша страна продвигается по современному пути развития, тем отчетливее проявляются болезни «благополучного» общества: равнодушие к ближнему, эгоизм, преступность — и в то же время одиночество и неуверенность в себе.

Портрет Далай-Ламы

Поэтому проявлением некоей высшей справедливости кажется то, что именно сейчас в русском переводе выходит в свет книга Его Святейшества Далай-ламы XIV «Этика в новом тысячелетии». Ведь именно таким социальным болезням и их лечению посвящен этот необычный труд. Необычен он уже тем, что Далай-лама — лауреат Нобелевской премии мира, воплощение Будды, глава самой мирной из мировых религий — в первой же главе призывает человечество к революции!

После такого парадокса уже не слишком удивляет, что книга, как отмечает сам автор, не имеет религиозного характера. Впрочем, и то, и другое верно лишь отчасти. Революция, к которой призывает Далай-лама, есть революция духовности, воспитание в себе тех этических принципов, которые избавят от одиночества в многолюдье больших городов, подарят душевный покой сытому и обеспеченному, но изнемогающему от депрессии, помогут вновь обрести понимание смысла жизни, вытесненное из сознания слепой верой в могущество науки.

ПРЕДИСЛОВИЕ к книге

«Потеряв родину в шестнадцать лет и став беженцем в двадцать четыре, я за свою жизнь столкнулся с великим множеством трудностей. Вспоминая их, я нахожу, что многие было невозможно преодолеть. Они были не просто неизбежны, но исключали саму возможность благоприятного исхода. Тем не менее, у меня есть основания утверждать, что я сумел сохранить спокойствие духа и физическое здоровье. Поэтому я мог противостоять невзгодам, используя все свои возможности — и умственные, и физические, и духовные. Я не мог поступить иначе. Если бы я поддался тревоге и отчаянию, мое здоровье оказалось бы подорвано. Более того, мои возможности были бы существенно ограничены. Глядя вокруг, я вижу, что сталкиваемся с трудностями не только мы -тибетские беженцы и члены других общин вынужденных переселенцев. Повсюду, в любом обществе люди терпят страдания и беды — даже те, кто свободен и материально обеспечен. Но мне кажется, что на самом деле несчастья, которые нам, людям, приходится переносить, по большей части мы же сами фактически и создаем. Поэтому справиться с ними можно — хотя бы в принципе. Кроме того, я вижу, что люди, чье поведение этично, обычно чувствуют себя более счастливыми и довольными, чем те, кто пренебрегает этикой. Это лишь подтверждает правильность моего убеждения: изменив направленность своих мыслей и эмоций и перестроив поведение, мы научимся легче переносить страдания, а главное — сможем избежать появления большинства из них.

В этой книге мне хотелось показать, что я имею в виду, говоря об «этичном поведении». При этом я признаю, что удачное обобщение сделать очень трудно, как и быть абсолютно точным в том, что касается этики и нравственного поведения. Ситуации редко бывают совсем уж черно-белыми — если вообще таковыми бывают. Одно и то же действие при различных обстоятельствах будет иметь моральную ценность разных оттенков и разного качества. В то же время важно достичь согласия в том, что следует считать хорошим или дурным поведением, чтo правильно и что неправильно, что сообразно и что несообразно. То почтение, которое люди в прошлом питали к религиям, подразумевало, что большинство последователей той или иной религии поддерживает ее этические обычаи. Но этого больше нет. Поэтому нам следует найти какой-то другой способ определить основные этические принципы.

Не стоит думать, что раз я Далай-лама, то собираюсь предложить некое особенное решение. На этих страницах нет ничего такого, что до меня не говорили. Я чувствую, что высказанные здесь идеи и опасения разделяют многие из тех, кто размышляет о человеческих проблемах и пытается облегчить страдания людей. По совету некоторых своих друзей я предлагаю эту книгу общественности и надеюсь стать рупором тех миллионов людей, которые не имеют возможности публично высказывать свои взгляды, но составляют, по моему мнению, молчаливое большинство человечества.

Однако я прошу читателей иметь в виду, что мое образование по существу носило исключительно религиозный и духовный характер. С раннего детства меня обучали (причем непрерывно) в основном буддийской философии и психологии. В частности, я изучал работы религиозных философов школы Гелуг, к которой традиционно принадлежат Далай-ламы. Будучи убежденным сторонником религиозного плюрализма, я также освоил основные работы других буддийских школ. Но я сравнительно мало знаком с современной светской мыслью. И все-таки предлагаемая книга не имеет религиозной направленности. Еще менее это книга о буддизме. Моя цель состояла в том, чтобы побудить вас обратиться к этике, основанной не на религиозных, а на всеобщих принципах…»

Дхарамсала, февраль 1999

НЕСКОЛЬКО ЦИТАТ из книги «ЭТИКА В НОВОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ»

«Таким образом, мой призыв к духовной революции — это не призыв к революции религиозной. Равным образом я не призываю к некоему мистическому образу жизни, и еще менее — к чему-то магическому или тайному. Это скорее призыв к радикальному уходу от нашей повседневной зацикленности на самих себе. Это призыв повернуться лицом к многочисленному сообществу людей, с которыми мы взаимосвязаны, и научиться поведению, которое признает интересы других наряду с нашими собственными интересами»…

«Все плохое можно разделить на две обширные категории: то, что вызвано преимущественно естественными причинами — землетрясениями, засухами, наводнениями и тому подобное, — и то, что проистекает из людских поступков. Войны, преступления, всевозможного рода насилие, коррупция, нищета, обман, мошенничество и социальная, политическая и экономическая несправедливость — все это последствия негативного поведения человека. Кто же ответствен за такое поведение? Мы. Короли, президенты, премьер-министры и политики; администраторы, ученые, врачи, юристы, академики, студенты, священники, монахини и монахи вроде меня; фабриканты, художники, владельцы магазинов, техники, поденщики, чернорабочие и безработные — нет ни одного класса или сектора общества, который бы не вносил своей лепты в нашу ежедневную дозу плохих новостей»…

«Поэтому, соединив ладони в молитве, я взываю к тебе, читатель, сделать остаток своей жизни как можно более осмысленным. Если можешь, сделай это, занявшись духовной практикой. Как я, надеюсь, показал, в ней нет ничего мистического. Она заключается всего лишь в том, чтобы поступать, руководствуясь заботой о других. И если вы будете следовать этой практике искренне и настойчиво, понемногу, шаг за шагом, вы постепенно сможете изменить свои привычки и убеждения так, чтобы меньше думать о собственных мелких заботах и больше — о людях. Если вы будете поступать так, вы обнаружите, что и сами живете в мире и счастье.

Отвергните зависть, избавьтесь от желания одержать верх над другими. Вместо этого попытайтесь принести им пользу. Будьте добрым, смелым, уверенным, что, принося людям пользу, вы наверняка добьетесь успеха, приветствуйте других улыбкой. Будьте искренни. И попытайтесь быть беспристрастным. Относитесь ко всем так, как будто они ваши близкие друзья. Я говорю это не как Далай-лама и не как человек, который наделен особой властью или способностями. У меня нет ни того, ни другого. Я говорю просто как человек, который, как и вы, желает быть счастливым и не страдать.

Если по какой-то причине вы не можете помогать другим, то, по крайней мере, не вредите им. Представьте себя туристом. Подумайте о Земле, какой ее видно из космоса, такой маленькой и незначительной, но такой прекрасной. Как можно извлекать пользу из того, что во время нашего пребывания здесь мы причиним вред другим? Разве не лучше и не более оправданно перестать беспокоиться и спокойно радоваться, как будто мы приехали погостить? Поэтому, если посреди вашего наслаждения миром у вас найдется минутка, попытайтесь хотя бы в малом помочь тем, кто унижен, тем, кто почему-то не может или не помогает себе сам. Постарайтесь не отворачиваться от тех, чей вид вам не нравится, от оборванцев и больных. Постарайтесь никогда не думать о них как о людях, стоящих ниже вас. Если получится, постарайтесь не думать о себе как о человеке, который лучше даже самого убогого нищего. В могиле вы с ним будете выглядеть одинаково. В заключение я бы хотел поделиться с вами короткой молитвой, которая вдохновляет меня на пути служения людям:

Да стану я на все времена, сейчас и навсегда,
Защитником для тех, у кого нет защиты,
Проводником для тех, кто сбился с пути,
Кораблем для тех, кто переплывает океаны,
Мостом для тех, кто переходит реки,
Прибежищем для тех, кто в опасности,
Светочем для тех, у кого нет света,
Приютом для тех, кому негде укрыться,
И слугой для всех, кто нуждается».

Полностью эту и другие книги Далай-Ламы Вы можете прочитать на сайте: http://book.ariom.ru/cat107.html


____________________________________________

ПУТЕШЕСТВИЕ В ИНДИЮ

1

Горы, Гималаи

Все, что имеет для меня особое значение в этой жизни, на этой планете, так или иначе связано с Гималаями, связано с той землей, которая одним своим краем зацепилась за Гималайский хребет, а другим за океан — Индией, колыбелью нашей расы. Землей, из которой вышли многие Аватары, ведшие расу через эпохи к ее судьбе. Землей, которая манила, а может, будет еще долго манить всех тех, кто отправился в путь в поисках Божественного Духа, в поисках себя. Ее таинственная магическая сила не оставила в стороне и меня. Я много думал об Индии, я ощущал в ее землях свои кармические корни. Но я мало что знал о ней. Все мои представления об Индии ограничивались тем, что о ней говорили другие: пресса, телевидение. Но о духовной Индии мое представление сформировала Елена Петровна Блаватская. И если сам я в мыслях и совершал ранее путешествие по Индии, то это путешествие как-то соотнесено было с путешествием, описанным Еленой Петровной в своих записках «Из пещер и дебрей Индостана».

Жизнь удивительна и непредсказуема в своих проявлениях. Я долго еще путешествовал бы по гималайским тропам, продирался бы через заросли джунглей, следуя в мыслях за воображаемыми аскетами, так как реальной возможности совершить это путешествие у меня не было, а значит, и мысли в эту сторону даже не поворачивались. Я услышал зов, зов создал возможность, и мне осталось лишь принять этот дар жизни и друзей и пройти через урок в новый мир. Затем стремительные сборы, самолет и …реальность.

2

Рассказать об увиденном в Индии очень сложно. О многом говорить просто не хочется, так как в своей материальной форме Индия большинству мечтавших о ней приносит большие разочарования, о чем-то говорить нельзя, так как это касается жизни Божественного Духа. На этой земле находят себе место все низкие проявления человеческой природы и самые высокие проявления Сынов Божьих. Поэтому я буду говорить о том, что находится посередине.

О религии

До своего путешествия в Индию я считал этот народ очень религиозным. И саму религию индуизма воспринимал как прогрессивную, не затронутую вырождением. По мнению индусов, которых я встречал в Индии, религиозными являются 25 % индусов. Как будто мало, а если перевести в реальные цифры, то это — 275 миллионов искренне верующих в своих богов индусов. Это 6 украинских народов или 2 великих российских народа. Но не все 275 млн. индуисты. Здесь есть и буддисты, и мусульмане, и даже 2 % христиан. Безусловно, Индия — индуистская страна, но влияние тибетского буддизма весьма значительно. Всё же наибольшее влияние на Индию оказал ислам. И это влияние не сделало Индию и ее народ лучше, чище и духовнее. Как раз в тех местах, где влияние ислама наиболее сильное, я отметил наибольшее вырождение нравов.

Индуистский храм

Религия индуизма — очень древняя религия, она древнее буддизма: корни буддизма в индуизме. Она древнее иудаизма, в котором скрыты корни христианства; она современница, а может, и предшественница древнеегипетской религии, и, конечно же, ислам, как религия, является прапраправнуком индуизма. В чем секрет долголетия этой религии? Нельзя не отметить, что признаки вырождения были заметны в ней еще во времена Будды, именно поэтому и появился буддизм. Но пришел аватар индуизма — великий Шанкарачарья и реформировал индуизм. Он очистил индуизм от суеверия, он дал научную концепцию, он учредил пантеон богов индуизма, он дал начало четырем линиям: матхам на севере, на юге, на западе и востоке, — назначил реинкарнирующих преемников, которые и поныне называются Шанкарачарьями, и велел им хранить и передавать знания и традицию. Он основал 12 главных храмов индуизма, которые и сегодня являются местом беспрецедентного паломничества индуистов как Индии, так и всего мира. Те места, где расположены эти храмы, стали святыми местами. Я видел некоторые из этих храмов. Они по-прежнему величественны и впечатляют, святые места переполнены паломниками в любое время года. Но ничто не вечно в этом мире, вырождение затронуло и индуизм, и божественность атом за атомом покидает дома Бога, которые, согласно индуизму, строят только в Кали-югу. Количество храмов в Индии потрясает. Я видел их многие тысячи только в одном Харидваре, еще больше храмов в Бенаресе. По всей Индии их, вероятно, сотни тысяч. Только в Харидваре храмов, ашрамов, различных индуистских миссий больше, чем церквей по всей Украине. Конфессии, миссии, религии в Индии не враждуют, они удивительным образом сосуществуют вместе. Мне пришлось побывать в одном ашраме в Ришикеше, где были установлены различные божества: и Шива, и Вишну, и многие другие боги, давшие начало самостоятельным конфессиям, но это не приводит к конфликту, как между РПЦ и УПЦ. Но обилие храмов и божеств, установленных в них не могут сдержать процесс «улетучивания» Божественного Духа из них. Многие храмы остаются пустыми большую часть времени, и в них можно видеть либо скучающего брамина, либо сторожа, а то и вовсе пустой храм. Те же, что переполнены паломниками, очень грязные. В самые главные храмы вход белым запрещен. На входе стоит полицейский и строго возвращает назад европейца, желающего попасть в такой храм.

Святые места

Статуя божества

В Индии существует множество святых мест. Как правило, они связаны с именем Шанкарачарьи, и в каждом из них доминирует одно из лиц индуистского тримурти. Это места Шивы, Вишну и Брахмы. Но почти все конфессии имеют свои храмы, ашрамы или миссии в этих святых местах. Наиболее святых мест  — семь. В трех из них мне довелось побывать. Большая часть наиболее святых мест связана с Гималаями и священными реками Индии. Это Харидвар и Ришикеш — врата Гималаев, расположенные на берегу величественной Ганги. Бодринатх, Кедарнатх, Ганготри, Ямунотри расположены в сердце Гималаев. И во всех этих святым местах я планировал побывать, но удалось посетить лишь Бодринатх, Харидвар, Ришикеш и Бенарес. Что поражает в святых местах — это количество храмов, паломников и правила, которые строго исполняются. Много в этих местах и того, что вызывает отрицательные мысли и чувства. Это огромное количество нищих, попрошаек и тех, кто рядится в одежды индуистских аскетов-садху, грязь в виде мусора и овощных отходов, навоза от священных животных: коров, буйволов, коз, свиней, свободно разгуливающих по улицам. Ни одна капля крови этих животных не проливается в этих святых местах, это запрещено законом. К сожалению, этот закон соблюдается только в святых местах вблизи Гималаев, в самом сердце Гималаев и там, где нет мусульман. В Ришикеше я видел косяки огромных рыб, плавающих в Ганге. Но ни у кого не возникает мысли заняться рыбной ловлей, этих рыб кормят просто ради удовольствия. В Бенаресе, святом городе, на берегу Ганги, вылавливают все, что плавает в уже мутных и грязных водах Ганги. Ганга — это чудо Индии. Я проехал более тысячи километров вдоль ее русла. Мне не удалось побывать у ее истоков в святом месте под названием Ганготри, но значительную ее часть, где она полноводна, стремительна и чиста, я видел. Люди приезжают в Харидвар, Ришикеш чтобы омыть свое тело, улучшить свою карму, набирают из реки воду в канистры. Говорят, что она не протухает и обладает целебными свойствами очень долго. То же самое они делают в Бенаресе. Они омывают в Ганге свое тело, стирают свою одежду, купают своих животных, сбрасывают в нее канализационные стоки, на ее берегу кремируют умерших, и все останки, сгоревшие и не очень, сбрасывают в Гангу. И также набирают в ней воду в свои канистры… В Калькутте Ганга очень широкая и полноводная, но вода в ней больше походит на сточные воды, и такой она впадает в океан.

Гималаи

Рассказать о Гималаях очень сложно, их нужно видеть. Нужно вдыхать воздух Гималаев, побывать в океане энергии Химгири (так на хинди называют Гималаи). Некоторые из фотографий, сделанных в Гималаях, вы можете найти на сайте www.poznay-sebya.com.ua

Бодринатх, Гималаи

Дорога в святое место в Гималаях Бодринатх из Харидвара занимает около 15 часов езды на автобусе. Дорога невероятно живописна. На протяжении 300 км вы можете наблюдать, как течет полноводная, стремительная Ганга. Именно по ущелью Ганги и проложена дорога, и только в самом конце Ганга уводит к Ганготри. Наблюдаешь, как банановые пальмы, мандариновые деревья сменяют хвойные, а затем и эти исчезают, и остаются лишь низкие кустарники, травы, мхи и заснеженные и покрытые льдами величественные вершины.

В Бодринатхе нет множества храмов. Там ест лишь один из основных храмов Индии. Он образован Шанкарачарьей. Многие тысячи индуистов приезжают каждый день, преодолев не одну тысячу километров, чтобы поклониться этому святому месту, совершить омовение в обжигающе холодных водах реки, стекающей с ледяных вершин Гималайского хребта, на берегу которой стоит храм. Бодринатх находится на большой высоте. По ночам в октябре температура опускается ниже нуля, а в середине ноября перевал вообще заносит снегом, и движение останавливается. Зимой в этих местах остаются несколько человек, а еще неизвестное количество индуистских йогов — Бабаджи, нашедших приют в таинственных пещерах Гималаев, где они совершают свои духовные практики. С Гималаями у меня связаны самые высокие переживания, с которыми я столкнулся в своей жизни. Мне казалось, что моя голова проткнула небеса, и энергия небес могучим водопадом обрушилась на меня. Не всякий проводник способен выдержать тот божественный огонь, который я обнаружил в Гималаях. Здесь вера превращается в переживание, в опыт. Если ты открыт, то медитация здесь никогда не начинается и не заканчивается. Здесь медитация есть всегда. В Гималаях я перестал есть. И только на второй день после возвращения в Ришикеш я опять обрел чувство, слабо напоминающее голод.

Океан

Океан

Я люблю море. Я каждый год езжу к нему. Я чувствую в нем силу, как материальную так и духовную. В океане та же вода, но более соленая. В нем та же вода, но беспредельны ее просторы. Воды Индийского океана невероятно теплые даже в конце ноября, не чувствуешь прохлады, когда входишь в них. Мы посетили город Пури, что в штате Орисса. Это одновременно и индийский курорт, и, в то же время, святое место, связанное с именем Шанкарачарьи.

В Пури находится один из четырех матхов, основанных Шанкарачарьей, а также резиденция одного из преемников Великого Шанкары. Нам посчастливилось встретиться с ним, и даже получить от него «прасад» и благословение в своих начинаниях. Также в Пури расположен один из главных храмов — Джаганнатха (Господа Вселенной) и почти такой же, второй из двенадцати главных храмов, расположен в 50 км в столице штата Орисса — Бхуванешваре.

Храм Солнца в Конараке

Посетили мы еще один удивительный храм в Конараке — храм Солнца. Об этом храме упоминает Е.П.Блаватская. Для туристов он интересен тем, что его фрески иллюстрируют учение Кама-сутры. Меня же храм поразил не этим. Я в нем ощутил некую тайну. Согласно легенде, первые брамины, которые обнаружили этот храм и поднялись в его алтарную комнату, были чем-то так поражены, что приказали замуровать вход в него. С тех пор туда никто не входит, так как вход замурован. Он не походит на традиционный индийский храм, а больше — на американские пирамиды. Статуя Бога Солнца мне больше напомнила древнеегипетских богов, и лишь фрески Кама-сутры связывают его с Индией. Я ощутил вблизи храма как очень высокие огненные вибрации, так и очень низкие. Кажется, что здесь смешались две религии: одна, очень древняя — солнечная, другая, более поздняя — лунная.

Океан и Индия

Вернемся к океану. Он поразил меня своим могуществом и невероятным качеством излучаемой энергии. Я каждый день и вечер медитировал на его берегу. Океан излучал огонь любви и могущества, гармонии и стабильности. Я пишу эти строки и уже знаю о том, что произошло в этом и многих других местах вблизи океана, какая трагедия разыгралась на его побережье. Я одно лишь могу сказать, что в своей песне любви, которую я слышал каждый вечер в ходе своей медитации, океан предостерегал и меня, и всех, кто слушал его песню, о надвигающихся энергиях Закона. Но человек глух в своих повседневных заботах к тому, что пугает его, он мало обращает внимание на предостережения тех, кто нас учит, воспитывает, кормит и оберегает. Я думаю, эта трагедия и те, которые еще настигнут человечество, должны стать для него суровым уроком, который перевернет полностью сознание человечества.

Гуру и его ашрам

Свой маршрут в путешествии по Индии мы прокладывали не в соответствии с путеводителем по туристическим местам, а в соответствии с движением духовного потока. Один поток нас привел в Гималаи, и мы убедились, что он не обманул нас, и мы нашли там, что искали. Другой поток увел нас в Бенарес, также святой город. И мы следовали за этим потоком за тысячи километров от Гималайских хребтов в 2,5 миллионный город Варанаси (Бенарес, Каши). Это очень древний город — культурная столица Индии. Город Каши — это ее исторический центр, который упоминается Господом Кришной в Бхагават-Гите, а ей уже более 5200 лет. Впечатляет, не правда ли? Двигаясь за энергией по его невероятно узким улочкам от одних людей к другим, мы, наконец, пришли в ашрам в 80-100 км от Бенареса — ашрам Гуруджи Адгадананды Свами.

Ашрам

И опять энергии не обманули, они привели нас на острова Истины и Духа, которых даже в Индии немного. До сих пор в Индии я встречал только религиозные ашрамы. Здесь же — ни одного идола, ни одного божества, которым поклонялись бы саньяси ашрама. Главное божество, которому поклоняются — это истина, а еще — невероятная благодарность саньяси и всех многих тысяч последователей их Божественному Гуруджи. Дни, проведенные в ашраме, встречи с Адгаданандой запомнятся надолго, а может, навсегда. В ашраме небеса ощущаешь гораздо ближе, чем в самом главном храме Бенареса, где установлено одно из 12 главных божеств. Над крепостными стенами средневекового раджи, в которых нашел пристанище Гуруджи со своими саньяси, развевается оранжевое знамя, и на нем начертан знак истины — «ОМ».

Гуру и ученики

Гуруджи — великий просветитель Индии, он обучает своих саньяси, своих последователей, пробуждает многих индуистов, уводит их с ложного пути и направляет к истине. Он кладет конец слепому поклонению многим богам. Лишь ей одной — Благой Истине поклоняется сам и ведет к ней своих учеников. В его вибрации я узнал одну из нот того аккорда, который позвал меня и привел в Индию. Я привез с собой некоторые книги Адгадананды Свами. С предисловием к одной из них, Йатхартх Гите, которая содержит в себе комментарий Бхагават Гиты, Вы сможете познакомиться в этом выпуске. Ко времени второго выпуска «Вестника Есдинства», Вы сможете найти информацию об Адгадананде Свами и фотографии Учителя на нашем сайте: www.poznay-sebya.com.ua.

Буддизм — религия мира

Завершающая фаза нашего путешествия была опять связана с Гималаями. На этот раз это была Дхарамсала — резиденция Далай-Ламы.

Дхарамсала

Для меня это было также открытием. Дхарамсала расположена в 600 км от Дели, и добраться туда можно на автобусе. Автобус отправляется вечером, и утром вы уже в Дхарамсале. Дала-Ламу мы не застали, утром этого же дня он уехал в Россию, а затем собирался опять в Индию в Бангалор. Буддистская Индия существенно отличается от индуистской, также и от исламистской. Дхарамсала отличается гораздо более высоким уровнем культуры. Здесь царит иная атмосфера. Буддистские монахи в Дхарамсале существенно отличаются от индуистских саньяси.

Далай-Лама, портрет

В буддизме я также не усмотрел соперничества между различными школами, а напротив — дружественное взаимодействие. Кармапу 17-го нашел Далай-Лама 14-ый, Далай-Ламе за семьдесят, Кармапе — двадцать два. Иерархи буддизма — весьма просвещенные люди, и в настоящее время активно обучают как своих монахов, так и светских последователей буддизма. Далай-Лама осуществляет передачу учения Кала-Чакры. В Дхарамсале царит удивительная атмосфера! Туда съезжаются каждый день многие сотни буддистских паломников и туристов из Европы, Америки, Азии. Больше всего среди паломников тибетцев. Это не забитый народ, а культурный, свободолюбивый, хотя их свободолюбие очень мирное. Они до сих пор не утратили надежду вновь вернуться на свою свободную родину. Буддизм — это не только мировая религия, это еще и религия мира.

Во время путешествия по Индии я расстался со многими иллюзиями. Я увидел в этой стране много хорошего, чего я хотел бы видеть в своей стране, но немало и плохого, чего я не хотел бы видеть ни в стране, ни на планете. Я не стал к Индии относиться хуже. Я открыл для себя Гималаи и обрел с ними незримую связь. Я увидел там признаки нарождающейся эпохи.

Л.А. Номеровский


_______________________________________

Предлагаем Вашему вниманию предисловие к Йатхартх Гите самого автора Свами Адгадананды. Предисловие дано с сокращениями, стилистика переведенного текста, в основном, сохранена, за исключением написаний некоторых личных имен (они изменены нами для более привычного звучания).

Гуру

ПРЕДИСЛОВИЕ к Йатхартх Гите

Кажется, что уже нет необходимости представлять Гиту. Уже были сделаны сотни комментариев, из которых более пятидесяти на санскрите. Но, несмотря на то, что существуют десятки интерпретаций, они все имеют в качестве основного базиса Гиту, которая только одна. Почему же тогда, можно поинтересоваться, существуют все эти расходящиеся мнения и противоречия, когда сообщение Йогешвара Кришны могло обязательно быть только одним. Провозглашающий говорит истину, которая только одна, но если слушателей десять, они толкуют ее значение десятью различными способами. Наше понимание того, что было сказано, определяется степенью, в которой мы находимся под влиянием одного из трех качеств природы, а именно, саттвы (моральная добродетель и великодушие), раджаса (страсть и моральная слепота) или тамаса (неведение и темнота). Мы не можем понимать сверх пределов, установленных этими качествами. Поэтому логично, что существуют все эти споры о сути Гиты— «Песни Господа».

Люди становятся жертвами сомнений не только потому, что существует много различных точек зрения по определенному вопросу, но также потому, что один и тот же принцип часто формулируется различными путями и в различных стилях в разное время. Достаточно много существующих комментариев Гиты содержат истину, но, тем не менее, даже если один из них, пусть даже справедливый и правильный, помещается среди тысячи других интерпретаций, почти невозможно принять его за то, чем он является. Распознавание истины — это почетная задача, поскольку даже ложь носит «маску» истины. Многие изложения Гиты провозглашают, что они представляют истину, хотя возможно, что они не содержат и намека на нее. В противоположность этому, даже когда достаточно многим толкователям удавалось достичь истины, по разным причинам у них не было возможности донести ее до общественности.

Частая неспособность понять смысл Гиты в ее истинном ракурсе может быть приписана тому факту, что Кришна был йогом, просветленным мудрецом. Только другая великая и совершенная Душа, человек, обладающий знанием и умением различать, который постепенно достиг высшей духовной цели, о которой рассказал Кришна, может понять и открыть действительное значение того, что проповедал Йогешвар своему другу и ученику Арджуне…

Итак, только другой мудрец, который сам протоптал путь и достиг высшего состояния Кришны, может знать истинный смысл Гиты. Вместо того, чтобы просто воспроизводить строки из писания, он может знать и демонстрировать его смысл и значение, поскольку понимание и осознавание Кришны — это также и его понимание и осознавание. Поскольку он сам провидец, он может не только показать суть, но также пробудить ее в других, и даже привести их на путь, ведущий к ней.

Мой великий учитель — наставник, самый почитаемый парамханс Пармананд Джи Махарадж, был мудрецом такого уровня; и Йатхартх Гита — это не что иное, как сочетание смысла, вынесенного автором из слов его учителя, и внутренних побуждений. Ничего из того, что вы найдете в этом изложении, не принадлежит мне. А суть, как читатель увидит, заключает динамический, ориентированный на действие принцип, который должен быть предпринят и пройден лично каждым, кто вступил на путь духовного поиска и достижения. Пока человек не вступил на этот путь поклонения и медитации, он всего лишь скитается в лабиринте определенных неживых стереотипов. Итак, мы должны найти убежище в мудреце, Душе величайших достижений, поскольку это то, что рекомендовал Кришна. Он недвусмысленно говорит, что истина, которую он собирается поведать, была также известна другим мудрецам и прославляема ими… Таким образом, Кришна провозгласил истины, которые были открыты и засвидетельствованы другими мудрецами, достигшими величия…

Как объяснить всю эту обычную неспособность понять истинный смысл Гиты? Даже после долгого вдавания в тонкости и зубрежки, все, чего нам удается достичь,— это не более чем внешние рамки ее синтаксического порядка. Почему волей-неволей, обнаружим мы, мы находим себя лишенными истины?

На самом деле, со своего рождения и взросления человек наследует отеческое наследство в виде дома, лавки, земли и имущества, ранг и почет, скот, а сейчас даже машины и оборудование. Точно так же он, ко всему прочему, наследует определенные обычаи, традиции и способы поклонения: дурное наследие всех трехсот тридцати миллионов индуистских богов и богинь, которые были идентифицированы и каталогизированы давно, а также неисчислимые различные формы всех их по всему миру. Когда ребенок подрастает, он соблюдает способ поклонения его родителей, его братьев и сестер, а также его соседей. Верования, обряды и церемонии его семьи, таким образом, навсегда, отпечатываются в его разуме. Если его наследие — поклонение какой-либо богине, всю свою жизнь он повторяет только имя этой богини. Если его наследие — поклонение привидениям и духам, он не может не повторять без конца имена этих привидений и духов. Так что, пока некоторые из нас преданы Шиве, другие хранят верность Кришне, а третьи привержены тому или иному божеству. Мы не в силах оставить их. Если такие заблуждающиеся люди сталкиваются с благоприятным, священным трудом, таким как Гита, им не удается ухватить его истинный смысл… Мы также толкуем истину, содержащуюся в Гите в свете наших унаследованных предположений, традиций и способов поклонения. Если писание находится в гармонии с ними, и между ними нет противоречий, мы признаем его истинность. Но мы либо отвергаем его, либо искажаем так, как нам удобно, если это не так. Разве удивительно, что чаще всего нам, к сожалению, не удается понять таинственное знание Гиты?..

Гита — это не священная книга, принадлежащая какому-то одному человеку, какой-то одной касте, группе, школе, секте, нации или времени. Она, скорее, писание для всего мира и для всех времен. Она для всех, для каждого народа, каждой расы, и для каждого мужчины и каждой женщины, вне зависимости от духовного уровня и способностей…

В последней главе Гиты Кришна говорит, что даже слышание его тайного знания поистине благотворно. Но после того, как ищущий получил его от совершенного учителя, он также должен выполнить его на практике и воплотить его в своем поведении. Это неизбежно влечет за собой необходимость того, чтобы мы подходили к Гите после освобождения себя от всех предубеждений и предвзятых мнений. И тогда мы действительно найдем ее столпом света.

…Гита — это квинтэссенция бессмертной сути, которую впитали Упанишады из божественной поэзии Вед. Каждый мудрец, достигший реальности, точно так же является воплощением этой квинтэссенции. И в любой части мира собрание его слов известно как писание. Тем не менее, догматисты и слепые последователи верований настаивают, что только та или иная священная книга является хранилищем истины. Так, есть люди, говорящие, что только Коран — откровение истины, и что опыт его пророка не может быть получен снова. Есть другие, утверждающие, что ни один человек не может достичь небес без веры в Иисуса Христа, Сына Бога. Мы часто слышим, как люди говорят: «Такого мудреца или пророка не может быть снова». Но все это не что иное, как слепая и иррациональная традиционность. Суть, воспринятая всеми истинными мудрецами, одна и та же.

Универсальность Гиты делает ее уникальной среди известных святых книг мира. Она также делает ее мерилом, с помощью которого можно судить об истинности других священных книг. Так что Гита — это тот критерий, который доказывает суть истины в других священных писаниях и также разрешает разногласия, возникающие из их иногда несочетающихся или даже противоречивых утверждений. Как уже было указано, почти все священные книги изобилуют руководствами для мирской жизни и по зарабатыванию средств к существованию, а также директивами в отношении религиозных обрядов и церемоний. Также в них представляются, для того, чтобы сделать их более привлекательными, поразительные и даже ужасные рассказы о том, что следует и чего не следует делать. К сожалению, люди слепо принимают все эти поверхностные вещи как «суть» дхармы, забывая, что правила и способы поклонения, которые были предписаны в отношении поведения и зарабатывания средств к существованию в физической жизни обязательно подвергаются изменению с изменением места, времени и ситуации. Это и стоит в основе всей нашей коммунальной и религиозной дисгармонии. Уникальность Гиты в том, что она не поднимает вышеуказанные временные вопросы и открывает динамичный путь, следуя которому человек может достичь совершенства Духа и конечного освобождения. Во всем произведении нет ни единого стиха, имеющего дело со средствами к существованию в физической жизни. Наоборот, каждый стих Гиты требует от учеников, чтобы они готовили себя ко внутренней войне, дисциплине поклонения и медитации. Вместо впутывания нас, как другие священные книги, в непримиримые противоречия рая и ада, она затрагивает исключительно показ пути, которым Душа может достичь бессмертного состояния, при котором нет оков рождения и смерти.

Как мы уже видели, сфера, поле боя, только одна — физическое тело, но импульсов, которые ведут постоянную войну друг против друга, на нем два. В то время как один из них соблазняет человека считать природу реальной и порождает его деградацию к рождению в низших формах, другой убеждает его о реальности и всепроникающем превосходстве Высшей Личности, а также обеспечивает доступ к Ней. Когда ищущий находит убежище в мудреце, который постиг суть, начинается постепенное, но постоянное возрастание благочестивых импульсов с одной стороны, и, с другой, сокращение и последующее уничтожение злых импульсов. Когда не остается никаких расстройств, и разум полностью обуздан, даже обузданный разум, в конце концов, прекращает существовать, и отпадает необходимость даже в сокровище божественности. Арджуна видел, как, следуя за армией Кауравов, даже воины Пандавов бросались в огненный рот Вездесущего и уничтожались. Таким образом, даже божественные импульсы растворяются с конечным достижением, и наступает окончательный результат. Если совершенный мудрец предпринимает после этого конечного растворения какое-либо предприятие, он делает это только для руководства и наставления менее удачливых людей и учеников.

С целью усовершенствования мира мудрецы создали конкретные, ощутимые метафоры, представляющие едва уловимые абстракции. Так что все персонажи Гиты символичны, они простые метафоры для бесформенных, непроявленных наклонностей и способностей. В первой главе перечислено от тридцати до сорока персонажей, половина из которых представляет силы божественности, тогда как другие символизируют силы нечестивости. Первая половина — это Пандавы, тогда как другая принадлежит лагерю Кауравов. Примерно на пол дюжины этих персонажей снова идет ссылка при видении Арджуной Вездесущего Бога. Кроме этих двух глав, во всей Гите больше нет ни одного упоминания об этих персонажах. Из них всех только Арджуна представлен перед Йогешваром Кришной с начала до конца. И этот Арджуна, как мы увидим, не больше чем типичный образец. Скорее чем трехмерная личность, он типичный образец любящей набожности.

Совершенный учитель всегда готов помочь своему ученику. Арджуна и Кришна — это, соответственно, любящий, преданный ученик и беспокоящийся, заботливый наставник. Поскольку он сбит с толку в отношении сути дхармы, он смиренно просит Кришну просветить его о том, что приносит самое большое счастье Духу. Арджуна жаждет конечного блаженства, а не какой-то материальной награды. Поэтому он просит Кришну не только просветить, но также поддержать и защитить его, поскольку он ученик, который нашел убежище у любящего учителя. Эта тема ревностного и преданного ученика, обучающегося у просвещенного и заботливого учителя-наставника, продолжается на всем протяжении Гиты…

Арджуна — это персонификация любви и преданности, а это чувства, общие для всего человечества… В конце 11 главы Кришна убеждает своего друга и последователя: «О Арджуна, победитель врагов, верующий может прямо познать эту мою форму, получить ее сущность и даже стать одним с ней посредством полной и непоколебимой преданности». «Полная решимости преданность» — это всего лишь другое выражение для словосочетания «нежная привязанность». И это отличительная особенность Арджуны. Он также символ поиска. Аватар также символичен, и таковы все другие персонажи Гиты, предназначенные для того, чтобы мы смогли вникнуть в великую войну на Курукшетре — «поле битвы Души».

Независимо от того, были ли реальные исторические персонажи, такие как Арджуна и Кришна, и была ли реальная война, называемая Махабхаратой, Гита — это ни в коем случае не изображение физической войны. На грани этой исторической войны стояла не его армия, а Арджуна, который был лишен мужества. Армия была полностью готова к сражению. Разве это не говорит о том, следовательно, что, проповедуя Арджуне, Кришна даровал своему любимому другу и ученику способность быть достойным его армии? В действительности, суть средств духовного совершенствования не может быть изложена письменно. Даже после того как человек прочитал Гиту несколько раз, все еще остается необходимость настоящего прохождения пути познания Бога, который предписал Господь. Именно об этой необходимости и говорит Йатхартх Гита.

Свами Адгадананд.


_________________________________________

Энергии наших дней

Оранжевый Майдан Незалежности

Много пророчеств указывало на особенную роль Киева в истории человечества. Это уникальный город и уникальная земля. Новый Иерусалим. Именно здесь произойдет начало процесса возрождения, нового этапа в развитии человечества. Энергетический центр славянства перемещается из Москвы в Киев, из зоны мужской энергии, что соответствует прошлому веку, на женскую территорию для принятия потоков будущего.

Рассмотрим события, названные оранжевой революцией, с точки зрения энергоинформационного обмена.

Мы можем переходить в новую эпоху — эпоху Водолея — только группами. Но сами группы могут формироваться по-разному. Например, на основе получения одинаковой энергии в один и тот же момент. В данном случае место, которое является получателем — Майдан Незалежности. Только возле него можно было принять поток, полностью участвуя в процессе.

3 дня шла энергия яркого оранжевого цвета — пространство открылось и пропустило в данную точку поток очищения, как взрыв возрождения. Это был момент отсечения ненужных кармических связей у большого количества людей, и в результате очистка кармы народа. Один человек стал первопреемником этой энергии.

На 4 день энергия стала приобретать более желтоватый оттенок, на физическом уровне начался переговорный процесс. А еще через 2 дня энергии начали перемешиваться. Оранжевый с синим постепенно переходят в желто-голубой, что соответствует основному энергетическому потоку на Украине. Желто-голубые волны начали распространяться от центра их приема на Майдане в разные стороны, и уже перешли границы нашего государства. Украина начинает играть важную роль в мире. Влияние энергий, полученных в этот период, скажется и на международных отношениях и на формировании новых мировых структур.

Эпоха Водолея — эпоха усиления женского начала во всех проявлениях жизни. Это развитие интуиции, усиление процесса самосознания и возможности переосмысления. Женское начало — это не только наличие женщин у власти, хотя их количество в правительстве будет означать миролюбие страны, это проявление женской стороны любого дела. Если рассматривать суть государства — больше заботы о своих детях без каких-либо проявлений насилия. У людей это означает осознание своей сущности и духовной силы. Процесс, начало которого мы видим — возрождение духовности нации.

Оранжевый — крещение огнем. В государстве придет новая волна управления.

Большая роль государства — это серьезная ответственность для его граждан. Это начало тяжелого пути, но солнце, которое зажглось в эти дни, будет помогать переживать трудности переходного периода. И не только в государстве, но и в каждом из нас. Нельзя требовать от людей того, что ты сам не сделал, если не прошел даже начала духовного пути. Насколько широко процесс формирования духовного начала распространится среди людей — настолько созидательно будет складываться судьба нации и государства. Чем больше людей примет и пропустит через себя живительные потоки энергии, тем легче пройдет переходный период. Процесс трансформации сознания народа уже идет. Вопрос только в том, сколько трудностей и испытаний будет на этом пути. Энергии прошлого, проявляющиеся в людях и их делах, особенно в управлении, очень серьезно мешают процессу обновления.

Возрождение духовного начала во всем, что делает человек. Если организации или партии не будут принимать новые энергии, начало которым положено на Майдане, это будет означать их постепенный отход от жизненных программ. Все идеи и движения начнут пересматривать свои программы и цели.

Великая Октябрьская революция привнесла огромные изменения в процесс осознания всего мира. Начался новый этап развития человечества. Любая революция вносит новые энергии, которые при старом строе войти не могут. Энергии идут сверху, а над обществом стоит огромная стена, выстроенная искусственно из лжи и страха, непонимания и лености души. Провести новые энергии могут только люди с большой возможностью приема духовной энергии.

Это, как правило, романтики.

1-й этап получения энергии в революции как идеи может проходить только через таких людей. Идея становится реальностью, когда ее готовы воспринять из окружающего информационного поля достаточно большое количество людей.

Энергия попала на место, люди приняли потоки — и всколыхнулись все слои и духовной, и социальной, и материальной жизни. Человечество не может останавливаться в своем развитии, так же как и отдельно взятый человек.

Привыкание к определенной устоявшейся ситуации — признак застоя энергий, вызывающий в дальнейшем следующий прорыв. Ситуация готова, но не все люди смогут пропустить очищающий пространство поток.

В застое не заинтересован никто: застой — это конец мира, когда человечество перестает развиваться. Как в самом человеке, так и в мире, и в государстве, любые глобальные изменения пугают и настораживают. Чем быстрее произойдет переход из старого состояния сознания в новое, тем меньшей будет ломка при переходе.

В любом государстве всегда есть люди, которые говорят и понимают проблемы развития страны. Но уметь провести новые потоки энергии — это одно, а говорить об этом — другое. Очень сложно набирается критическая масса людей, понимающих необходимость изменения стиля жизни всего государства. Это не обязательно люди, занимающиеся духовными практиками и читающие умные книги. Это процесс чистоты души. Очень часто большое количество знаний о духовной жизни лишает человека способности ощущения процессов, происходящих в настоящий момент.

Зачастую люди, которые оказались на верху социальной лестницы, считают, что общие законы мироздания их не касаются. Гордыня оказывается сильней самого сознания человека. Человек на каком-то участке духовного пути останавливается в своем развитии, потому что считает, что он все познал, и замирает, узрев плоды своего долгого и тяжелого пути. И когда в управлении набирается критическая масса таких заснувших людей, не пропускающая новые энергии, происходит социальный взрыв.

Сегодня новая энергия уже пошла. Можно ее не пускать, стараться приспособить на другие цели, но она просачивается, разъедая монолитную, на первый взгляд, структуру изнутри, и начинает вскармливать всходы новых идей.

Романтики уходят с передних позиций после начала революции. Начинают идти другие энергии — новые перемешиваются со старой в разных пропорциях, но романтикам она уже не подходит. Им надо или уходить, или меняться, но меняться сложно, слишком большая высота предыдущего этапа. Надо учиться видеть радость во всем, особенно в период больших изменений. Мешают внутренние проблемы, которые с силой поднялись на поверхность самого человека или государства, благодаря энергиям очищения. Сложно провести высокие энергии в жизнь, в каждое дело, в котором участвуешь, увидеть радость созидания в каждом дне, не оставляя высокие потоки.

Каждый человек может и должен учиться это делать. Результаты работы большого количества людей отразятся и на государстве. Приходят на 2-м этапе в революцию другие люди, совсем не такие, как были до начала процесса, изменившиеся по своей сути, но проводить большие потоки новых энергий, как это происходило при 1-м этапе, они уже не могут.

Проблемы все поднимаются, а энергия очистки уже прошла. Людям надо искать собственные источники получения энергии. А это без духовного роста практически невозможно.

3-й этап революции — желание ощущения огромных потоков энергии, о которых еще остались воспоминания, и нехватка энергии даже на необходимый процесс. Приходят новые люди, которые забирают потоки у окружающих без приложения собственного труда. Как результат — уничтожение друг друга и за счет этого усиление энергетических возможностей самого искусственно созданного потока. Жертвоприношение — это когда открываются небеса и можно силовым методом проникнуть в тайны вселенной. Приход откровений проходимцев и людей без духовного начала.

Наступает период остановки в развитии государства, который будет продолжаться до следующего скачка в сознании большого количества людей.

Великая Октябрьская революция произвела огромные изменения в мировоззрении всего мира, и стала частью пути становления славянских народов для избранных событий. Ее влияние сказалось на отношениях между правителями и народами, работодателями и рабочими. Мир увидел на практике, что, если возникает критическая масса недовольных своей жизнью людей, происходит социальный взрыв и тогда уже собирать осколки гораздо труднее, чем предотвратить этот процесс. Капитализм начал поворачивать лицо к работнику. Рабочие становятся как бы совладельцами большого капитала. А те, кто совсем не хочет участвовать в процессе — просто пользуются прибылью.

В каждой стране отражение социалистических идей произошло по-разному, распространившись на весь мир. Массы выросли духовно, и управлять ими по старому уже не получилось. Произошла смена отношений. Может, и не так быстро, как хотелось бы, но произошло. Так что плодами революции пользуются массы простых и хороших людей, но не всегда это происходит в месте, где был взрыв.

После ВОР в стране опять началось построение самодержавия. Только под другими лозунгами. И до сих пор страны на постсоветском пространстве, не могут освободиться от желания иметь постоянного, может и плохого, но царя. Поток, снизошедший на страну, приняли и разнесли по свету духовные личности. А на месте событий прижиться этой энергии не получилось — не было критической массы духовных личностей, пришедших в управление. Старое разделение на классы ушло, и начало строиться новое, но под другой вывеской. Т.е. осталось разделение на классы, притом очень резкое. Переход из одного класса в дугой практически был невозможен. Что происходит сейчас? Новый слой денежных людей четко занял позиции невозможности проникновения из класса в класс. Но ситуация уже изменилась, а классы не успели закрепиться до такой степени, чтобы изменить положение было бы уже невозможно. Прием энергии, поступившей в Киеве, произошел специфически. Классы все перемешались в своем желании изменить режим. Попытки внести разрушительный элемент не повлияли на устойчивость в принятии новых энергий.

Революция идет по Воле Божьей. В этом процессе от человека зависит только выбор — он становится или на путь созидания, или разрушения. Поэтому такая волна так и сильна. Теперь главная задача — действовать в согласии с потоками энергий. Становление нации — становление сообщества, совпадающего по своим характеристикам со становлением одного человека. Именно нация, а не государство, играет главную роль. Становление государства — это становление организма, изолированного на какой-то период границами от окружающего мира.

Было время в истории человечества, когда люди высокими заборами защищались от врагов в маленьком внутреннем пространстве. Потом понятие государства начало расширяться и постепенно приобрело жестко установленные границы, но внутреннее пространство значительно расширилось. Границы, которые кто-то периодически хочет менять, основная масса сообществ уже отстаивает достаточно решительно. Человечество в целом уже созрело для реализации своего пространства за счет внутренних резервов, а не за счет захвата чужой территории. Жажда захвата чужого пространства говорит о загнивании внутри государства и ухода из него творческой энергии. Все государства переживали подобный период в своей истории. На сегодняшний день вектор прогресса повернут на внутреннее развитие, и поэтому энергии, пошедшие во все стороны после нашей революции, коснутся массы людей в разных частях света, желающих участвовать в духовном процессе новой истории.

Границы государства — это насильственное ограничение пространства. Потоки энергий, идущие на людей, отражаются и на государстве, а не наоборот. Государство само не может принять поток. Поток может приять человек или группа людей, а затем распространить на все сферы жизни.

Европа переживает на данный момент застойный период в своей истории, как человек, когда он сильно собой доволен и спокойно засыпает. Но молодежь это совсем не устраивает — ей хочется перемен в жизни, поисков и открытий, а не сытого завтрака и размеренного дня. Творчество бурлит и прорывается в них непослушанием, психическими расстройствами, наркотиками и др. Уровень жизни в Европе очень высок — последствие наших революций.

Но история не может заснуть.

Наша революция сегодня — это возмущение пространства на основе духовного взрыва. Наша революция — новая по своему типу. И поэтому определение ей еще не нашли… «пространственно-временное изменение сознания"?

Украина будет играть новую роль во всемирном сообществе. Возможность общения на свободном уровне разных людей. Желтый цвет, голубой и между ними зеленый — широкий диапазон возможного общения между людьми. Желтый — простое общение, зеленый — присутствие чувства любви и голубой — духовное единение. Диапазон общения увеличится до всех возможных энергетических вибраций — когда волны, созданные нашей революцией обойдут мир, и вернутся опять в центр восприятия и получения.

Весь мир уже почувствовал эти толчки — энергии общения и нового витка творчества.
После приема этой энергии Украина стала впереди не только России, но и многих других стран. Конечно, это не навсегда. Энергии пойдут и на другие точки. Но первопреемником навсегда останется Украина.

Сейчас стоит вопрос трансформации потока на следующих этапах развития революции. Следует обратить внимание на некоторые вопросы.

1. Необходимо работать со своими проблемами участникам всего процесса, очищать внутреннее пространство. Иначе потоки поступающей энергии станут быстро искажаться.

2. Учиться видеть радость творчества, в том числе и в управлении государством. Создание нового устройства в государстве.

3. Принимать участие в управлении государством смогут только люди, имеющие в своем диапазоне энергии перехода. Ими будет двигать желание принести пользу государству и своему народу в первую очередь. Люди, не имеющие таких энергий, не удержатся в потоках. И страну будет лихорадить до тех пор, пока этот процесс не установится, и критическая масса людей в управлении будет иметь вектор сознания, направленный на созидание и творчество.

Иначе придет 2-й этап революции, но пользоваться плодами станут другие, а страна опять откатится назад и период становления затянется надолго. Обязательно будут притягиваться люди, которые попытаются пустить энергию духовного рождения на свою выгоду.

Если этого не произойдет, то возможен переход в третий этап революции без уничтожения друг друга.
Рост понимания на энергетическом уровне — чувство единения от желтого до голубого.

Если не дать устояться потоку, который приняли, и он не пустит ростки именно на этой земле, то он может измениться для людей, уже принявших его, на противоположный. И тогда положительный эффект революции опять пожнут другие страны. Процесс внедрения энергии не может быть мгновенным, нужно время.

психолог Новицкая Людмила Валентиновна, Киев

________________________________________

Учитывая происходящие на планете, Человечеству необходимо задуматься о его ответственности перед Жизнью не только за свои действия, но и мысли и чувства. На рубеже веков мысль о том, что любая человеческая активность: и на физическом плане, и, особенно, на плане эмоций и мыслей — способна воздействовать на всю планету (как гармонизирующе, так и деструктивно), стала посещать не только религиозно-философски настроенных людей, но и умы ученых. Эта статья написана в 1992 году, но, на наш взгляд, проблемы и направления исследования, о которых говориться в ней, сегодня особенно актуальны.

Цунами в Азии (фото из космоса)

ЗЕМЛЯ НЕ АНГЕЛ

Наша планета — живое существо, к таким выводам пришла группа ученых под руководством И.Яницкого.

Институт, в котором работает И.Яницкий, до недавнего времени считался секретным. И.Яницкий и группа его коллег в этом институте занимались проблемой поисков месторождений радиоактивных металлов. Согласно одной из гипотез, признаком месторождения радиоактивных металлов является скопление природного газа гелия в земной коре. Чтобы определить места концентрации гелия, производилась специальная съемка, которая и позволила выявить неизвестные ранее закономерности в строении земной коры. Благодаря этому, стал понятен механизм, лежащий в основе ряда явлений, которые ученые давно наблюдали, но объяснить не могли.

К таким явлениям, к примеру, относится поведение погоды в Москве во время августовского переворота (1991г.). В ночь на 21-е, когда танки стали осаждать Белый дом, неожиданно хлынул ливень. Дождь стоял сплошной стеной, и трудно было заметить, что происходит в двух шагах от тебя. Многие москвичи утверждали, что никогда не видели ничего подобного. Это была решающая ночь переворота, и дождь во многом помог определить ее судьбу. Днем следующего дня на площади перед Домом правительства собрались толпы народа — люди поздравляли друг друга с победой демократии. Ярко светило солнце, над головой не было ни облачка— казалось невероятным, но создавалось полное впечатление, что погода радуется вместе со всеми.

За месяц до августовских событий в «Литературной газете» была опубликована статья, где сопоставлялись странные закономерности между состоянием людей и поведением стихии. В качестве примеров приводилось землетрясение в Армении и предшествовавшие ему национальные конфликты в этом регионе, революция в Румынии и последовавшее затем землетрясение и т.д. Автор вспоминал также различные примеры из российской истории, свидетельствующие о том, что существует связь между внутренним состоянием людей и событиями, происходящими на Земле. Получалось, что как только социальные катаклизмы или волнения охватывают большие массы людей, это выливается через какое-то время в стихийное бедствие или катастрофу.

Собственно, группа ученых под руководством Яницкого давно отслеживала подобные закономерности. Как было известно ранее, разным авариям и катастрофам часто предшествовал мощный разрушительный процесс, который охватывал атмосферу, земную кору, гидросферу — словом, все среды, а также поля — гравитационное, акустическое, гелиевое и т.д. Он распространяется не только на природные системы, но и на то, что создано человеком: транспорт, связь, трубопроводы, строительные, инженерные сооружения и, что уж совсем серьезно, военные арсеналы и атомные электростанции. Этот процесс не был заметен обычному взгляду, а регистрировался специальными приборами и становился очевидным только в тот момент, когда разрушительная энергия выплескивалась наружу в виде катастрофы или стихийного бедствия. Это было похоже на болезнь, которая охватывает весь организм человека, но становится явной, проявляясь в виде язвы или нарыва в самом слабом месте. Где тонко, там и рвется.

Ученые попытались отследить, в какой момент и почему зарождается этот разрушительный процесс. Оказалось, что его катализатором нередко является всплеск негативных эмоций среди больших масс людей, от которого разрушительный процесс начинает волнами распространяться на все вокруг. Выяснилось, что Земля чутко реагирует как на то, что происходит в окружающем ее космическом пространстве, так и на то, что происходит на ее поверхности, то есть на поведение людей.

Однако «ответная реакция» Земли во многих случаях не была похожа на механическое действие, а в значительно большей степени напоминала поступок разумного существа. Так, анализируя катастрофы, у ученых подчас складывалось впечатление, что события, предшествующие какой-либо из них, кем-то тщательно спланированы. Сейчас Яницкий уверен: многие катастрофы имеют особый смысл. Он предполагает, что происходят они для того, чтобы предотвратить катаклизмы глобального масштаба, заставить людей остановиться, подумать и найти верный путь, когда ошибку еще можно исправить. Яницкий считает, например, что Чернобыльская катастрофа отнюдь не случайна — «она исключила возможность глобальной термоядерной войны».

Она заставила широкие круги людей вплотную заняться проблемой безопасности атомных станций и вновь задуматься о последствиях ядерной войны.

Гипотезу того, что Земля является разумным существом, подтверждали и другие факты, собранные учеными. Например, они убедились в том, что правило «око за око» в отношении Земли действует далеко не всегда. Некоторые территории, например, в течение определенного времени могут как бы прикрываться защитным колпаком, и разрушительный процесс будет обходить их стороной. Последнее время таким местом являлась Москва. Стихийные бедствия, которые по всем правилам традиционной метеорологии должны были достигнуть столицы, дойдя до ее пределов, останавливались, словно перед незримой стеной. То и дело что-то случалось на подступах к Москве, но сам город, несмотря на то, что здесь кипели политические страсти, оставался неприкосновенным.

Вывод, который сделали ученые в результате всех этих исследований, звучит как фантастика. «Наша планета — живое, разумное существо, способное реагировать на действия людей», — заявил на диспуте, состоявшемся зимой этого года в московском Доме ученых, И.Яницкий. И еще один вывод, сделанный учеными: не только поведение людей влияет на то, что происходит на Земле, но и происходящее на Земле влияет на поведение людей. На практике это выливается в следующее: к примеру, волнения среди людей порождают некий разрушительный процесс, который в той или иной мере влияет на все — в том числе и на поведение людей (поскольку, как уже было сказано, нет систем, на которые не распространялось бы его влияние), а поведение людей в свою очередь вновь начинает влиять на Землю. Но процесс этот не бесконечен. Если воздействие людей на Землю достигнет критической точки, эти «качели» будут раскачаны до предела. В этом случае, считает Яницкий, мы все станем жертвой глобальной катастрофы.

Итак, исследования Яницкого подтвердили то, о чем многие давно догадывались: Земля — живое, разумное существо. Но, судя по фактам, проанализированным учеными, отношения человечества с Землей больше всего напоминают то затухающий, то разгорающийся вновь непрекращающийся семейный скандал. Ребенок то и дело грубит матери, всячески обижает ее, но и она — вместо того чтобы разобраться, что происходит — догоняет ребенка и дает ему хороший шлепок. Отношения все дальше и дальше заходят в тупик. Психологи утверждают, что причиной такого рода отношений, когда они устанавливаются в семье, нередко является негативный опыт общения, который, обладая свойством со временем накапливаться, все больше заслоняет истинные чувства.

По-видимому, между человечеством и Землей тоже присутствует негативный опыт. Это опыт не только последних поколений, но и многих поколений людей, которые жили и умирали, борясь за свое существование, — с природой, со стихиями, с Землей. Где уж тут было думать о чувствах?

Сегодня на вопрос: «Люблю ли я Землю?» я однозначно отвечаю: «Нет». Мои знакомые задали себе такой же вопрос. И получили такой же ответ: «Нет». Интересно, что бы ответила на этот вопрос Земля?

Психологи утверждают, что отношения между людьми трудно улучшить одним только решением не делать гадостей друг другу. Хотя и это немаловажно. Если восстановить гармонию и единство на уровне чувств, вопрос о гадостях вообще не будет стоять. Так, может, пришло время обратиться за помощью к психологам, с тем чтобы восстановить наши отношения с матерью по имени Земля?

Сергей Петров,
ПУТЬ К СЕБЕ, N3/92

______________________________________________

БУРЯТСКИЙ ЛАМА:75 ЛЕТ ЗА ГРАНЬЮ СМЕРТИ

10 сентября 2002 года в Бурятии в местности захоронения лам под названием Хухэ-Зуран группа лам и светских лиц извлекла из-под более чем полутораметрового слоя почвы деревянный короб желтого цвета. В коробе находилось тело Даши-Доржо Этигэлова. Когда судебно-медицинский эксперт, присутствовавший при эксгумации, увидел открывшееся лицо, он отказался давать заключение, боясь, что потом ему никто не поверит. Короб был перенесен в Иволгинский дацан (монастырь), и на следующий день тело осмотрели трое экспертов. Тело было одето в оранжевый шелковый халат и зафиксировано в позе лотоса, лицо спеленуто белыми шарфами.

Тело ламы Этигэлова

То, что предстало перед глазами экспертов, поражало воображение. Из акта наружного осмотра: «...кожные покровы светло-серого цвета, сухие, податливые при нажатии на них пальцами. Мягкие ткани трупа туго эластичной консистенции, подвижность в суставах сохранена. Волосяной покров на голове, ногтевые пластинки сохранены. Поза трупа при извлечении последнего из короба сохраняется без использования каких-либо поддерживающих и фиксирующих приспособлений. Каких-либо следов, свидетельствующих о ранее произведенном вскрытии полостей тела с целью возможного бальзамирования или консервации, а также повреждений, следов ранее перенесенных травм, оперативных вмешательств, заболеваний на теле трупа не обнаружено».

ОТ ОБОРВАНЦА К УЧЕНОМУ ЛАМЕ

Даши-Доржо Этигэлов родился в 1852 году в Улзын Добо (сейчас это село Оронгой Иволгинского района Республики Бурятия). Рано осиротев, он был вынужден пасти чужих овец за пять-семь рублей в год. Уже тогда он мечтал (или знал?) о том, что станет Хамбо ламой — главой буддийской церкви России. Когда ему минуло 15 лет, в его судьбе принял участие Захарэй лама, который увез подростка в Анинский дацан, славившийся своей школой буддийской философии. За 23 года обучения он получил ученое звание габжа (аналог доктора наук) и стал известен как ученый лама. А после этого Этигэлов начинает изучать медицину, поступив простым учеником в Тамчинский дацан, и становится еще и доктором медицины. В 1898 году он возвращается в родные места и начинает преподавать буддийскую философию в Янгажинском дацане. Через шесть лет он станет его настоятелем.

Янжима Васильева, директор Института Пандидо Хамбо ламы Этигэлова: «Самая главная задача служителей дацана, как я это понимаю, — удерживать равновесие в природе, гармонизировать отношения человека с природой. В то же время они, конечно, помогают людям. У нас на рубеже веков на 20 человек был один монах. И представьте, их же всех содержали, они имели возможность совершенствоваться, и жил-то народ не бедно. Я выяснила, что самый бедный бурят до революции имел восемь дойных коров. Этого уровня сейчас в Бурятии еще мало кто достиг. А жили они так хорошо, потому что жили в гармонии с природой. Дацан — это порядка 2000 учеников, около 800 лам. Представьте себе — 800 лам одновременно садятся, проводят хурал, читают священные книги. Там такая сила!..»

Этигэлов был инициатором строительства новых дуганов (храмов), на которые пожертвовал все свои личные сбережения (15 000 рублей), лечил и просвещал людей. За свои усилия он был награжден шейной и нагрудной царскими медалями.

Весной 1911 года из числа десяти претендентов Этигэлов был избран XII Пандидо Хамбо ламой буддийского духовенства Восточной Сибири. В феврале 1913 года он во главе делегации был приглашен на празднование 300-летия дома Романовых. А в марте его принял сам император. После начала первой мировой войны по инициативе Этигэлова для помощи фронту было создано «Общебурятское общество». Оно собирало для фронта деньги, продукты питания, обмундирование, медицинские принадлежности, оборудовало в прифронтовой полосе лазарет. За особые труды и заслуги по оказанию помощи лицам, призванным на войну, а также семьям раненых и павших, Этигэлов в 1916 году был награжден орденом Святой Анны II степени. Но было и признание неофициальное, народное. Вернувшись с тыловых работ в 1917 году, земляки привезли сочиненную на фронте песню, посвященную Хамбо ламе Этигэлову.

А еще была духовная практика, о которой можно только догадываться по скупым, отрывочным сведениям. Янжима Васильева: «По профессии я эколог и имела мало отношения к религии. Но через какое-то время я поняла, что все экологические мероприятия — это пустая трата денег и времени. Мы пришли к тому, что надо работать с сознанием людей. Как? Только вместе с религией. Больше никто не дает ответов, как нам сохраниться на этой земле, как чувствовать себя частью природы. Так я начала погружаться в дацан, общаться с ламами».

О том, что Этигэлов был практик высочайшего уровня, говорит и тот факт, что он написал комментарий к сочинению Цзонхавы «Хвала взаимнозависимого происхождения» (XV век), в котором провел всесторонний анализ Пустоты и изложил принципы по ее достижению. Как должно быть понятно читателю, сделать это теоретически, не руководствуясь собственным опытом, просто невозможно. Всего же за свою жизнь Хамбо лама Этигэлов по просьбе лам написал более 50 книг по буддизму и тибетской медицине.

В 1917 году по состоянию здоровья Этигэлов сложил с себя полномочия Пандидо Хамбо ламы и вернулся в Янгажинский дацан.

В 1927 году, за год до массовых арестов и расстрелов лам, Этигэлов собрал своих учеников и, в состоянии медитации, ушел в Нирвану. Янжима Васильева: «Все, что мы знаем, это то, что 15 июня 1927 года Этигэлов собрал всех своих учеников и лам Янгажинского дацана и попросил их читать ему молитву благопожелания уходящему. Некоторые его ученики удивились: «Как мы можем читать, когда вы еще живы?» Тогда он замолчал. А через несколько часов стал сам читать. И тогда все подхватили. По нашим воззрениям, когда много народу читает, энергия сгущается и ее воздействие очень сильное. Когда они все прочитали, его просвещенные ученики сделали то, что надо сделать. А он всем громогласно сказал, чтобы через 30 лет пришли к нему и посмотрели его тело. И добавил, что через 75 лет он к ним вернется».

ВОЗВРАЩЕНИЕ ЭТИГЭЛОВА

Буквально через полгода начались погромы — религию как «опиум для народа» требовалось не только физически уничтожить, но и полностью искоренить из сознания… Быть буддистом стало опасно. Ламы были вынуждены работать в колхозах. Любое религиозное слово грозило ссылкой. Вся история с Хамбо ламой подзабылась. Знали, что был такой лама, который написал комментарии к Цзонхаве, знали, что где-то есть его тело... Лишь два ламы — ученики Этигэлова — до 70-х годов тайком ухаживали за телом и проводили все необходимые обряды. За все это время тело полностью извлекали дважды: в 1955 и 1973 годах. В 1955 году, как говорят, оно было теплое в районе сердца. И в 2002 году его извлекли уже окончательно.

Янжима Васильева: «Сначала всего боялись. Первые полгода мало кто спал. Я каждое утро просыпалась со страхом: что же случилось с телом? Но когда прошло полгода, мы перестали бояться. Ламы круглосуточно следили за телом. В январе тело стало давать знаки.

Повысилась влажность. Ламы поняли и передали нам: «Идите, ищите то, не знаю что». Этигэлов еще при жизни в 1920 году заложил в землю священные сосуды. Эти священные сосуды предлагаются Хозяину земли в качестве дара. И в то же время они являются катализатором положительной энергии, очищают природную среду. В них находятся 25 разновидностей трав, 5 видов металлов... У нас была информация о том, что сосудов было четыре, и мы нашли эти места. Это было от его тела в радиусе четырех километров. Но выяснилось, что он заложил не четыре священных сосуда, а пять. Нам сказала об этом бабушка, которой 90 лет. Мы бегом от бабушки на это место. А когда нашли пятый сосуд, провели обряд — мгновенно влажность пришла в нормальное состояние».

Все же нашему западному мышлению требуется разобраться, с чем же мы имеем дело. И некоторые ученые проливают свет на это явление. Андрей Стрелков, тибетолог, кандидат исторических наук: «Что стоит за этим фактом? Прежде всего, это — не чудо. Данный феномен находится в согласии с буддийскими представлениями о человеке и очевидно показывает их правоту...

Каковы буддийские представления о человеке, допускающие явление нетленности тела и другие феноменальные проявления, непостижимые для современной науки и медицины? Помимо «грубого» физического тела (кости, сухожилия, плоть, кровь и т. д.), доступного обычному наблюдению, человек обладает особым, не наблюдаемым ни одним прибором, «тонким» телом... «Грубое» тело базируется на «тонком»... Достигая высшей стадии йоги, шестой по счету, — особого состояния «самадхи», йогин в состоянии полностью останавливать жизнедеятельность своего «грубого» тела. Такое тело кажется умершим, но является нетленным, так как «тонкое» тело продолжает функционировать... Явление Хамба ламой Даши-Доржо Этигэловым нетленности тела демонстрирует мощь буддийской Дхармы и является вдохновляющим примером для современных практиков буддийской йоги».

Не зря, видно, Хамбо лама XXIV Дамба Аюшеев говорит, что для лам это тело — «учебное пособие».

ЗАЧЕМ ОН ЭТО СДЕЛАЛ?

Какие мысли посещают человека, который решается оставить свое тело беззащитным на всеобщее обозрение? По словам Андрея Стрелкова, йогин, который практиковал подобную медитацию, либо поверял тело своим ученикам, либо уединялся перед погружением в самадхи в недоступное место и выставлял магическую защиту. Но уходить так, как Этигэлов, понимая, что, вероятнее всего, некому будет следить за телом (есть сведения, что Этигэлов предвидел грядущие исторические события), представляется большим риском и проявлением мужества. Наверное, до конца понять его мотивы можно, лишь возвысив сознание до его уровня. Но, столкнувшись с этим явлением, человек испытывает шок — сознание отказывается верить в то, что воспринимают органы чувств. Это благотворный шок, ведь он позволяет человеку откинуть скепсис примитивного всезнайства и расширить свое сознание за границы познаваемого. И мир становится не таким, как мы его себе представляли, а более таинственным и глубоким, наполненным тонкими связями, которых мы до этого не видели. Так, может быть, пришло время учиться мыслить по-другому, оценивать вещи по-другому, ставить иные жизненные цели и по-иному к ним идти?

ИЗ ЗАВЕЩАНИЯ ХАМБО БАГШИ ДАШИ-ДОРЖО ЭТИГЭЛОВА

...Во время ухода в очередной мир в одиночестве,
Все твое богатство, родные, любимые и близкие,
Оставаясь на родной стороне, не последуют за тобой.
Эти богатства, безумно собранные и накопленные,
Превратятся в особый яд и будут бесполезными,
Так учили все предыдущие Будды.
Бесстрастно изучив земную жизнь, начинайте с сегодняшнего дня
Практику Десяти Благих Деяний — незамедлительно!!!
Больше особо сказанного нет в моем окончательном послании,
Когда я пребываю в этой жизни.

Людмила Сергиенко

Оригинал статьи: http://www.newacropolis.ru/articles/?id=510

______________________________________________

ВИМАНЫ — КОСМИЧЕСКИЕ КОРАБЛИ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Задолго до нашей эры индийцы строили летательные аппараты, закладывая в их конструкцию физические принципы, которые нам только предстоит узнать.

В один из погожих майских дней 1895 года в городке Чоупати вблизи Бомбея царила необычное оживление. Множество людей с раннего утра спешили занять места на большом пустыре возле моря, чтобы не пропустить ни мгновения предстоящего невиданного события... Женщины в разноцветных сари, сикхи в тюрбанах, мудрецы-пандиты в белой одежде, крестьяне, ремесленники, чиновный люд. Много приезжих. Суетились стайки полуголых детей, вездесущие продавцы предлагали сок сахарного тростника и прохладительные напитки.

В самом удобном месте, в тени баньяна, сидели знатные горожане. Среди них — сам правитель княжества Барода сиятельный Гекавад, верховный судья Бомбея Ранаде, несколько англичан из колониальной администрации. На поле стоял большой предмет, скрытый под полотняным покрывалом. Вокруг него прохаживались два — босоногих полицейских, изредка помахивая бамбуковыми палками в сторону слишком любопытных детишек.

В десять утра появился виновник ожидаемого события, невысокий худой учитель Бомбейской школы искусств Бапуджи Тальпуле вместе со своим помощником, рабочим-строителем Миткаром. Поклонившись высоким гостям, мастер попросил начать испытания. Гекавад милостиво кивнул. Тальпуле с помощником стащили покрывало, и перед притихшей публикой предстала деревянная птицеподобная машина с треугольными крыльями, высоким хвостовым оперением, стоящая на трех небольших колесах. Сверху над ней виднелось отверстие.

По указанию Тальпуле полицейские согнали людей с широкой полосы очищенной от трав и цветов земли, которая тянулась в сторону моря, а мастер с помощниками тем временем открыли боковой люк в фюзеляже машины и принялись что-то делать внутри. Через некоторое время из-под «птицы» повалил дым, раздался нарастающий гул. В толпе послышались испуганные женские возгласы.

Помощник закрыл дверцу и махнул рукой Тальпуле, голова которого уже выглядывала из отверстия в спине «птицы». Рев, исходящий от машины, стал невыносимым, и вот она покатилась по земляной дорожке, слегка подпрыгивая на выбоинах и оставляя за собой клубы пыли. Скорость нарастала. Неожиданно все заметили, что аппарат уже не катится по земле, а летит в воздухе, поднимаясь все выше и постепенно разворачиваясь над морем. Возбужденные зрители побежали вслед за ним, размахивая руками и выкрикивая слова восхищения.

Поднявшись до высоты не менее 1500 футов, «птица» сделала большой круг и начала снижаться, заходя на посадку.

Эту историю рассказал индийский журнал «Серчлайт» 21 сентября 1952 года, ссылаясь на сообщение в бомбейском еженедельнике «Вивидхавритта», издававшемся в конце 19-го века. Описывая полет машины Тальпуле, автор давней заметки сообщал, что умелец построил ее, руководствуясь указаниями древних индийских рукописей «Виманики шастры» и других. Неоценимую помощь ему оказала жена, знаток древней санскритской литературы. Опираясь на древние описания летательных машин, Тальпуле сначала построил небольшую модель аппарата, которую продемонстрировал на выставке в Бомбее в 1890 году. Модель осмотрел и одобрил верховный судья Бомбея Махадео Ранаде, он поcоветовал мастеру обратиться за помощью к западным инженерам и экспертам. Тальпуле отказался сделать это, не без оснований опасаясь за судьбу своего изобретения, да и за свою собственную. Он продолжил работу над созданием рабочей модели самолета, которую назвал Марутсакха» Затем состоялся первый и, вероятно, последний его полет. Вскоре умерла его любимая жена, и Тальпуле потерял всякий интерес к авиации. Он умер в 1917 году, а его машину продали наследники английской фирме. Какова была ее дальнейшая судьба — неизвестно.

В 1985 году в Индии вышла в свет книга «Виманы в древней Индии». Автор ее — профессор-санскритолог из Калькутты Д.К.Канджилал. Еще во время учебы в колледже он обратил внимание на то, что в древних индийских книгах нередко встречаются описания летательных машин и воздушных путешествий на них. Эти машины назывались по-разному: радхи, воздушные колесницы, но чаще всего — виманы. Он начал тщательно изучать древние тексты, консультировался у специалистов в области авиации и космонавтики, штудировать труды по метеорологии, материаловедению, сравнивая современные научные данные с тем, что сообщали старинные книги.

Упоминания о летательных машинах содержатся во многих древнеиндийских текстах. Канджилал отмечает около 20, причем говорит, что это — лишь небольшая часть.

Древнейшие из этих текстов — веды. Они были составлены, по мнению большинства ученых-индологов, не позднее 2500 года до нашей эры; ученый X. Якоби относит их к 4500 году до нашей эры, а индийский исследователь В.Г.Тилак — даже к 6000 году до нашей эры. Безусловно, ведические тексты сегодня древнейшие из известных книг в мире. Веды — своеобразная энциклопедия древних индийцев, где собраны религиозные гимны и обрядовые уставы, исторические летописи, разнообразные сведения по астрономии, космогонии, метеорологии, металлургии, медицине... В 150 стихах «Ригведы», «Яджурведы», «Атхарваведы» описываются летательные аппараты. Одну из таких «воздушных колесниц, летавших без коня», построил, согласно тексту, божественный мастер Рибху. В тексте говорится, что эта колесница была очень удобной и летала путями птиц в небе. Древний автор приводит технические характеристики и конструкцию: аппарат имел треугольную форму, два крыла, был трехэтажным, имел три колеса, втягивавшихся во время полета, изготовлен был из нескольких видов металла, работал на жидкостях, называемых мадху, раса и анна.

Анализируя этот и другие санскритские тексты, Канджилал приходит к выводу, что раса — это ртуть, мадху — спирт, изготовленный из меда или сока фруктов, анна — спирт из ферментированного риса или же растительное масло.

«Быстрее мысли колесница двигалась, как птица в небе, поднимаясь к солнцу и луне и опускаясь на землю с громким ревом» — говорится в тексте. Колесница управлялась тремя пилотами и брала на борт 7-8 пассажиров. Она могла садиться как на землю, так и на воду.

Ведические тексты приводят описания колесниц, на которых летали боги, а также кое-кто из смертных. К примеру, вот как описывается полет колесницы, принадлежавшей Марутам: «Дома и деревья дрожали, а небольшие растения вырывались с корнем ужасающим ветром, пещеры в горах наполнялись грохотом, а небо, казалось, расколется на куски или упадет от огромной скорости и могучего грохота воздушного экипажа».

Много упоминаний о воздушных колесницах встречается в великих эпосах индийского народа — «Махабхарате» и «Рамаяне». Интересно, что и в них речь идет о полетах на виманах не только богов, но и многочисленных смертных — царей, героев. Царь Упаричара Васу получил в подарок от бога Индры волшебную виману. С нее он мог наблюдать за всеми событиями на земле, полетами богов во Вселенной, а также посещать другие миры. Царь так увлекся своей летающей колесницей, что забросил все дела и большую часть времени проводил в воздухе вместе со всеми своими родственниками. Герой «Махабхараты» Арджуна летает в вимане бога Индры — тот даже предоставил в его распоряжение своего возничего Матали. Из описаний следует, что Арджуна летал не только в атмосфере Земли, но и в космосе, принимая участие в боевых действиях богов против демонов...

Герой «Рамаяны» Рама овладевает летающей колесницей демона Раваны, которая называлась Пушпакой. Этот аппарат имел вид «маленькой горы, суживающейся наверху» (т. е. она была, вероятно, ракетоподобной. — Р.Ф.). В середине находились со вкусом обставленные комнаты с удобными креслами и маленькими «окошками». Вимана с грохотом поднимается вверх. Стартовав на Шри-Ланке, Рама со своими спутниками видели сверху волны океана, затем летали над холмами и лесами, сделали две промежуточные посадки и достигли города Айджохья в Северной Индии, преодолев расстояние в 2300 километров за 8 часов полета. Аппарат вмещал до 12 пассажиров, т.е. был большим, чем ведическая вимана.

Душаанта, герой бессмертной драмы «Шакунтала» индийского поэта 1 века до нашей эры Калидасы, также летал в вимане бога Индры. Как пишет автор, когда аппарат двигался в слое туч, его колеса вымокли, а молнии извивались вокруг экипажа. Когда воздушный корабль стал опускаться, стали различимы верхушки холмов на земле. Показались ветки деревьев, которые нельзя было рассмотреть с большой высоты, реки стали шире, приблизилась и стала выпуклой поверхность Земли.

Подробные данные о виманах содержатся в книге «Виманика шастра» («Наука о виманах»), авторство которой приписывается мудрецу Бхаравадже. Профессор Канджилал считает, что текст этой книги был составлен не позже Х века нашей эры. Она представляет собой часть большой древней энциклопедии «Янтрсарвасва» (это название можно перевести как «Все о машинах»), не дошедшей до нашего времени. В книге приводятся многочисленные ссылки на труды 97 древних ученых и экспертов по вопросам строительства и эксплуатации летательных аппаратов, материаловедения, метеорологии, приводятся правила управления летательными аппаратами, обслуживания их, описываются методы тренировки пилотов, режим питания, способы изготовления специальной защитной одежды для них. Следует отметить, что книги упоминаемых древних авторов не сохранились, но о реальности их существования свидетельствуют ссылки на тех же авторов в некоторых других источниках, дошедших до нас.

«Виманика шастра» называет 32 секрета, которыми должен овладеть пилот под руководством учителя, прежде чем ему можно будет доверить управление Виманом. Среди этих секретов есть вполне понятные требования и правила полета, как, например, необходимость учитывать метеорологические условия, чтобы избежать грозы или опасных воздушных завихрений. Но другие секреты касаются таких знаний, которые нам сегодня неизвестны или непонятны. Например, седьмой секрет говорит об умении делать виману невидимой для противников в бою. Десятый и одиннадцатый связан со способностью виманы увеличивать или уменьшать свои размеры.

В тексте книги перечисляются различные механизмы на борту Виманы, которые чаще всего называются янтра (машина) или дарпана (зеркало). Одни из них напоминают современные телевизионные экраны, другие действовали как радиолокаторы; упоминаются также аппараты типа генераторов электрического тока, поглотителей солнечной энергии и пр. Детального описания всех этих янтр и дарпан не приводится, текст книги скорее напоминает краткую инструкцию по обслуживанию, например, «Благодаря повороту ключа в передней части виманы дишимпати янтра покажет направление, откуда приближаются вражеские виманы».

Интереснейшие детали, касающиеся летательных аппаратов, содержит книга «Самарангана сутрадхара», авторство которой приписывается царю Бходже, жившему в XII веке нашей эры.

В этой книге упоминаются виманы четырех типов — Рукма, Сундара, Трипура и Шакуна. Первая из них имела коническую форму, конфигурация второй была ракетоподобной, Трипура-вимана была трехэтажной, а Шакуна, как сказано в тексте, походила на большую птицу: «...большой птицеподобный аппарат из легкого дерева, части которого прочно соединялись. Машина двигалась с помощью воздушного потока, производимого взмахами крыльев вверх-вниз. Их приводил в действие пилот благодаря силе, получаемой нагреванием ртути». «Благодаря ртути машина приобретает силу грома и превращается в жемчужину в небе».

Текст перечисляет 25 составных частей виманы. Обращает на себя внимание примечание древнего автора «Мы не сообщаем, как изготовить детали для летающей колесницы не потому, что нам это не известно, а с целью сохранить тайну, ибо эти знания могли бы быть использованы с преступной целью».

Отсеивая из древних текстов мифологические и религиозные «шумы», профессор Канджалал приходит к выводу, что здесь содержится «полезный сигнал», которому можно верить.

Ведические боги описываются необычно. Они были телесными и смертными существами, хотя и жили намного дольше людей. Прилетели эти боги на Землю с неба и через некоторое время возвратились туда. Они очень напоминали людей, отличаясь только высоким ростом и удивительной красотой. Глаза их не мигали, тела не потели, лица были смуглыми, а разговаривали они на санскрите. Богами, как считает профессор Канджилал и ряд других исследователей, ведические тексты называют представителей какой-то внеземной цивилизации. Упоминания о виманах в индийских текстах исчезают после XII века нашей эры. Сегодня в распоряжении ученых нет ни одного древнего изображения этих машин, а археологи до сих пор не извлекли из индийской земли ни одного их обломка. Но может быть, дело в том, что целенаправленных поисков просто не велось. Упоминания о летательных аппаратах так обширны, подробны и часты, что их нельзя оставить без внимания.

Ростислав ФУРДУЙ, кандидат геолого-минеорологических наук. Киев.

________________________________________

ГАЯДЭ

(отрывок из повести)

Под строгим взглядом зеленых глаз Гаядэ покорно склонила голову: «Да, отец, я знаю Закон».

Лион

Лион не был ее отцом, Гаядэ была сиротой. В двухлетнем возрасте ее нашли в горах абсолютно одну. О ее родителях ничего не было известно тогда, да и потом не удалось ничего узнать из того, что пролило бы свет на происхождение ребенка. Какое-то время сохранялась надежда, что найдутся ее близкие, но никто из «внешнего» мира не расспрашивал о девочке и не разыскивал ее. Гаядэ оставили в общине, и тридцатипятилетний Лион, в то время еще Второй Жрец, как-то естественно и просто отдал часть своего сердца серьезному молчаливому ребенку. Так она и жила рядом с ним, незаметно подрастая, внимательно наблюдая за тем, что происходило вокруг, впитывая все, чем богата была жизнь ее приемного отца. А он читал много книг, разбирал старинные письмена на каменных табличках, лечил людей, проводил непонятные эксперименты, много спорил с Солом — Главным Жрецом — Хранителем Истины. Сол считал научные изыскания авантюризмом, не только лишним, но и опасным для незрелых человеческих умов. По его мнению, даже самые передовые члены их небольшой общины, самые преданные ученики способны были только на пылкость веры и религиозное устремление.

«Выполнение обязанностей, возложенных на нас, требует неуклонного и регулярного исполнения обрядов и ритуалов. Горячие сердца наших людей полны решимости нести любовь Господа в мир, их умы стремятся к Свету. Но Истина — пламя, которое не опаляет только искушенные огнем умы», — так говорил проживший долгую жизнь Наставник. Он был, конечно, прав.

Но Второго Жреца любили, легко прощали его «авантюризм», охотно подчинялись его авторитету в том, что касалось религиозной стороны жизни. Искренняя вера, чистота жизни, горячая любовь к людям притягивали к нему, вызывая отклик в душах окружающих. И когда звучал глубокий и чистый звук голоса Лиона, глаза слушающих загорались, сердца начинали биться в едином ритме.

Со временем к детской привязанности Гаядэ начал примешиваться интерес стремящегося к познанию ума. Чем бы ни занимался Лион: рассказывал притчи и легенды, рисовал схемы, писал разные знаки и цифры, собирал разноцветную глину, и песок, создавая из них прекрасные таинственные картины на берегу моря,— Гаядэ всегда была участницей и слушательницей. Лион говорил о Законах Большей Жизни, в пределах которой живет человек и человечество, о свободе, которую в будущем познает каждое мыслящее существо, о том, что единство — это истина, а разобщенность и смерть — иллюзия. Его слова были живым источником знаний о мире, о прошлом и настоящем, и вызывали у девочки радость и веру в будущее, прекрасное и справедливое для всех. Часто после его рассказов Гаядэ снились цветные сны, где были незнакомые, но близкие образы, грандиозные картины великих празднеств, причудливые дворцы и невообразимые места. То это были величественные храмы с колоннами, сплошь усыпанными разноцветными неизвестными знаками, среди которых виделись изображения, похожие на человеческий глаз, змеи, птицы с длинными клювами. Громадные статуи храмов изображали людей с головами животных или птиц. То это были огромные ступенчатые пирамиды, затерянные в таких густых лесах, что солнце не проникало в заросли гигантских растений. На плоских вершинах пирамид люди в разноцветных одеждах, с яркими перьями и золотыми украшениями совершали обряды, молились своим богам. Очень нравилось Гаядэ слушать пение Лиона. Необъяснимые вещи происходили в такие моменты. Горное плато, где это обычно свершалось, было из гладкого белого камня и имело форму раскрытой ладони, лежащей на поросших лесом горах. В одном из «пальцев» плато было выдолблено необычное помещение: две большие и высокие, разделенные аркой «комнаты», объединенные общей наружной площадкой. С площадки открывался очень красивый вид. Две горы, покрытые лесом с плоскими каменными вершинами одного уровня, образовывали ворота, за которыми море сливалось с горизонтом. В стенах большей комнаты были выдолблены пять небольших отдельных келий. Кельи были испещрены небольшими углублениями «для звука».

Когда Лион и несколько других людей поднимались в это «вознесенное» место, начиналось некое таинство. Звуки рождались последовательно: сначала высокий протяжный, набирающий постепенно громкость и силу, затем более глубокие, переходящие в низкие и напоминающие гул стихии. Они приходили каждый сам по себе, потом соединялись в общий хор, образовывая единый аккорд. Удивительным образом устроенные стены многократно усиливали силу голосов, придавая звуку реальную мощь вибрирующего пространства. В определенный момент начинало звучать все: горы, небо. А Гаядэ виделось и нечто совсем необъяснимое: над сводом «звучащей» пещеры поднимались семь столбов пульсирующего живого света, сливаясь и уходя огромным семицветным вихрем в небеса…

Однажды девочка стояла в келье, когда Лион «искал» нужную ноту. Звуки разной тональности сменяли друг друга, отражая всю гамму, и когда была найдена ключевая нота, все сразу изменилось: звук сам по себе усилился, спиралью заскользив по пространству помещения, создавая вихрь неожиданной силы. Не стало в это мгновенье ни каменных стен, ни отделенных пространством друг от друга человеческих фигур — все вибрировало и билось единым пульсом большей могучей жизни.

Был в жизни Гаядэ еще один близкий человек — целительница Энела. Как раз она и нашла девочку в горах — с тех пор оберегала и заботилась о ней, как умела. Энела могла бы много рассказать о секретах природы, которые познавала и пыталась использовать для блага людей. Гаядэ в детстве собирала вместе с Энелой горные растения, наблюдала, как та сушила их или настаивала, варила или растирала в ступке. Лион называл целительницу «маленькой, но гордой птичкой» из-за независимого характера, ведь, если что-то противоречило ее представлениям о правде и справедливости, она открыто и незамедлительно заявляла об этом. Окружающие побаивались ее острого языка, обычно она не утруждала себя в выборе слов, прямота ее многим была не по душе. Но девочка-то знала, что нет в мире никого добрее этой женщины, в самой глубине синих глаз которой прячется боль и грусть, а в сердце — вера в справедливость. Целительницу не останавливал даже авторитет Главного Жреца — хрупкая фигурка с гордо поднятым подбородком и развевающимися огненными волосами составляла резкий контраст высокому, исполненному покоя Знающему. Не раз приходилось ему улаживать конфликты между ней и теми, на кого обрушивался ее гнев. Не единожды повторял Сол, что человеческое существо проходит через разные этапы в своем существовании, и различение истины не приходит ко всем одновременно, что каждый приносит Богу свой неоценимый дар, но только вместе люди способны выражать полноту Жизни. Слова Знающего и свет, исходивший от его мудрости, примиряли на время Энелу с жизнью, но только на время. Но мудрые наставники рано или поздно покидают этот мир, оставляя людей в горе и растерянности. Ушел «в Свет» и Главный Жрец Сол, скончался тихо, неожиданно. А после исчезла из общины и Энела, ушла не простившись, хрупкий силуэт растворился в сумерках. Гаядэ было тринадцать, и суть мировоззренческих противоречий была ей чужда и непонятна, просто юное сердце разрывалось от горя и обиды. Узнав об уходе Энелы, она бросилась к отцу, надеясь хотя бы что-нибудь изменить. Став Хранителем Истины, Лион принял на себя всю ответственность и необходимость решать все вопросы, которые касались жизни общины. Загруженность сделала его почти недоступным даже для Гаядэ. Но уверенная в том, что уж он-то все уладит, исправит нелепую ошибку, она терпеливо ожидала у его двери.

Когда он все же принял ее, то прозвучали слова, от которых сжалось и похолодело сердце: «Закон… Ответственность за свои решения… Назад пути нет… Чувства должны молчать».

И в первый раз под строгим взглядом зеленых глаз Гаядэ покорно склонила голову: «Да, отец, я знаю Закон».

И в последний раз назвала Лиона отцом.

***

Ранним утром, когда все еще спали, Лион любил выходить на свежий, морозный воздух, ощущать телом грубую ткань одежды, слушать звон льдинок — за ночь вода в колодце покрывалась ледяной корочкой, и Лион разбивал ее. Кустарник у колодца покрывался белыми иголками инея, лишь замерзшие ягоды алели среди ледяных кристалликов. Тишина и простор позволяли мыслям унестись далеко от реальности.

Уходящая зима была суровая и долгая — необычная для этих мест. Бесконечные ветры дули, заметая и без того покрытую снегом промерзшую землю. И хотя Лион и старшие ученики приложили все свои силы для того, чтобы подготовиться к зиме, голод, холод и болезнь все же проникли в общину и унесли жизни нескольких человек…

Отказывая себе во всем, Лион много сил отдавал, пытаясь восстановить ослабленных людей, людей, за которых он нес ответственность, укреплял их дух и волю к жизни. И когда обрывалась чья-то жизнь, ему казалось, что одна из нитей, протянутая к его сердцу, тоже обрывается, и сердце начинает кровоточить.

Погруженный в заботы, сосредоточенный на проблеме выживания общины, Лион не ощущал перемен, происходивших вокруг. О том, что есть другие стороны жизни, он сейчас не думал и не помнил.

***

Весна  — прекрасное время года для тех, у кого мир и покой на душе. Весна несет живительную радость возрождения, мечты и надежду на их исполнение. У тех же, кто не в силах справиться со своими страстями, весна вызывает чувства, подобные стремительной лавине водопада, разрушительного в своем движении. Жизнь шла своим чередом, пробуждая в юных душах и сердцах неведомые дотоле чувства и устремления.

Гаядэ исполнилось девятнадцать, и весна принесла все свои дары: свежесть и пленительность юности, ожидание любви и счастья, жажду разделить весь мир и внутренний душевный огонь с близким человеком. Сомнений в том, с кем именно, никогда не было у девушки. Юноши, с сильными телами и прекрасными душами были рядом. Но не было никого достойнее и ближе единственного человека, поселившегося в еще детском сердце, и оставшегося в нем навсегда. Для нее он неизменно был самым молодым — живость ума, жизнелюбие, открытость всему новому — разве не эти качества присущи молодости? Для нее он неизменно был самым красивым — что может быть пленительнее сияющего взгляда, исполненного высокой одухотворенности, длинных смоляных волос, ниспадающих вперемежку с белоснежными прядями  — признаком жизненного опыта и умудренности, смуглого высокого лба, где рождаются светлые мысли. Лион был для нее всем миром, всей Вселенной. И еще он был Верховным Жрецом, а, значит, стоял выше чувств и был обречен на одиночество. Это тоже было проявлением Закона. Гаядэ все понимала, но обида была велика, жизнь казалась несправедливой и жестокой. Было невыносимо тяжело жить рядом, видеть каждый день высокую стремительную фигуру, ожидать и не встречать взгляда. Отчужденность ранила, девушка не справлялась со своими порывами. Сердце любило человеческой любовью, требуя ответного чувства, которого не было, и быть не могло.

***

Скалы на морском берегу надежно укрывали, когда Гаядэ хотелось покоя и уединения. Переменчивость и постоянство моря и неба никогда не надоедали. Мыслей не было, чувств не было, только беспредельность водной глади, прозрачная даль небес. Невозможно было отвести взгляд от миллиона серебристых бликов, рожденных игрой света в легкой ряби волн. Мерцающий огненный океан уносил к берегам вечного небытия и блаженства. Время растворялось и исчезало.

Медленно перевела Гаядэ взгляд от моря к белым скалам и вздрогнула от неожиданности. Она была не одна здесь, на берегу. Пристальный взгляд человека, неподвижным силуэтом застывшего у скалы, заставил сердце гулко забиться. Стало страшно, и первым побуждением было бежать без оглядки. Пересилив страх, Гаядэ встала и еще раз посмотрела на человека, который не сделал ни единого движения, оставался таким же неподвижным, как и скала около него. Это был юноша, высокий, смуглый, с черными кудрями, падавшими на плечи. И он совсем не был похож на человека, задумавшего что-то плохое. В темных глазах не было угрозы. Какое-то время они настороженно смотрели друг на друга, потом Гаядэ направилась прочь, а молчаливая фигура так и не шелохнулась.

Каэл проводил взглядом девушку в белой одежде, толкнул лодку, спрятанную за большим камнем, запрыгнул в нее и поплыл домой, ожесточенно налегая на весла. Лодка стрелой неслась, рассекая гладкую морскую поверхность.

Каэл был на скалистом берегу далеко не первый раз и совсем не случайно. Он давно наблюдал за Гаядэ. В его селении эту девушку не назвали бы красавицей, но для Каэла она была притягательна какой-то таинственной прелестью. Когда он смотрел на Гаядэ, то ему казалось, что светлый ангел в белой одежде спустился с неба и окутал все вокруг мягким сиянием. Он прежде такого не чувствовал: в груди все расширялось, сердце учащенно билось, и хотелось только одного — быть рядом с этим грустным существом. Незаметно для себя он начал все чаще приплывать на скалистый берег, искать, ждать встречи с Гаядэ, мечтать о ней. Это длилось долго.

То, что девушка увидела его сегодня, не было случайностью. Каэл не хотел больше скрываться.

Долгое время Гаядэ не ходила к тем белым скалам, где увидела чужака. Но к любимому месту тянуло, другие места не привлекали так сильно, и, наконец, она решилась. «Это была случайность, — говорила она себе. — Там нет ничего интересного для посторонних». После долгой разлуки море искрилось еще ярче, скалы стояли белыми гигантскими стражами, о подножие которых с ревом разбивались волны. Гаядэ стояла на скале, слушала гул неспокойного моря, обдававшего ее брызгами — казалось, оно выговаривает ей за долгое отсутствие.

Она не слышала шагов. Только когда горячие ладони легли на плечи, Гаядэ поняла, что обманывала себя. Случайности бывают редко.

***

— Ты понимаешь, дитя, что не сможешь никогда вернуться сюда? — лицо Лиона не выражало ни удивления, ни волнения, только бесконечная усталость таилась в глазах. — Я не смогу уже ничем помочь тебе там, за пределами нашего мира. Закон не….

— Я знаю Ваш Закон. Он отобрал у меня все. Больше мне терять нечего. Я ухожу. — Гаядэ крепко сжала губы, чтобы ни одно слово больше не могло вырваться наружу. А слова рвались прямо из сердца: слова сожаления и раскаяния, любви и нежности к этому человеку, навечно обреченному на одиночество.

***

Каэл ждал Гаядэ на берегу, как обычно. Ему было очень тревожно, и чем больше времени проходило, тем тяжелее становилось у него на душе. Он боялся, что Гаядэ в последний момент передумает и не сможет оставить место, где она выросла, и людей, с которыми она была связана какими-то загадочными узами. Он с неприязнью думал о них всех, не зная их и не желая знать. Каэл надеялся, что со временем — если только Гаядэ уйдет с ним, она забудет всех, кто сейчас ей близок. И тогда ему не придется ни с кем делить ее любовь.

Прошло всего несколько месяцев с тех пор, как они начали встречаться, но Каэлу казалось, они были вместе всегда. Он думал о том, как пуста была его жизнь раньше без этой удивительной девочки, которая пробуждала в его сердце любовь, а в душе неведомые ранее устремления.

Гаядэ говорила, Каэл слушал. После ее слов мир представал для него иным. Море, горы, небо обретали осознанную жизненность, открывался новый смысл бытия, то, что Гаядэ называла «вечное».

Так он сидел, думая и холодея от мысли, что она не вернется, но вот хрупкая фигурка начала спускаться с вершины скалы, и у Каэла отлегло от сердца. Он бросился к ней навстречу, счастливый и гордый тем, что она сделала выбор в его пользу, но девушка, не поднимая глаз, тихо сказала: «Быстрее, Каэл, быстрее оставим этот берег».

Слезы предательски катились и капали на гладкую поверхность воды, когда Гаядэ, наклонившись над бортом лодки, беззвучно шептала что-то, прощаясь со всем, что ей было дорого.

***

Женщина что-то тихо напевала, растирая в порошок кусочки белой глины. Сушеные плоды, красные ягоды и настой из трав были приготовлены, чтобы в нужный момент все быстро смешать. Потом она сделает из розовой кашицы маленькие круглые шарики, которые быстро снимают жар и помогают при тяжелых простудах. Это средство пользовалось спросом в близлежащих селениях, его охотно покупали у «рыжей знахарки». Значит, она сможет купить себе ткань на одежду и жир для лампады.

Услышав шорох около входа, женщина откинула назад рыжие с проседью пряди и подняла голову. Знахарка жила в лесу одна, довольно далеко от селений, и посетители у нее бывали не часто. Она никого не ждала сегодня, поэтому взгляд серых глаз был настороженным. В дверном проеме, закрывая свет, стояла фигурка. Знахарка не сразу рассмотрела лицо.

— Что вам нужно? — голос был резкий с повелительными нотками.

— Энела, ты не меняешься! — в голосе явно слышалась радость.

— Кто вы?

— Я была уверена, что «рыжая травница» — это ты, долго искала твой дом в лесу. Ты не узнаешь меня? Я — Гаядэ.

— Дитя! Это невозможно! — голос уже не был резким, он прерывался от волнения. Женщина вскочила и бросилась навстречу той, которую назвала «дитя», заключив ее в объятия. Она думала, что разучилась плакать, но через секунду убедилась в обратном.

Чуть прийдя в себя, она пристально посмотрела на девушку:

— Почему ты здесь?

— Энела, ты не представляешь, как я рада!

— Представляю, отвечай на мои вопросы! Почему ты здесь, а не в общине, под защитой Лиона?

— Я взрослая, Энела.

— Взрослая? — насмешка явно прозвучала в голосе. — Ты никогда не станешь взрослой, дитя. Ты слишком чиста, ты не для этого мира. Твое место подле Лиона, ты должна была всегда быть рядом с ним!

— Именно этого я и хотела больше всего на свете! — отчаяние в голосе сменило радость. — Я хотела, Энела, а он — нет…

— Ах, вон оно что… Обида, неразделенные чувства! Глупо, очень глупо. Во-первых, Лион — служитель высокого ранга, он не принадлежит себе. Во-вторых, он не удержал тебя потому, что не имел права препятствовать твоему решению уйти. Считается, что в таких случаях человек не готов к полному служению, и ему нужен дополнительный мирской опыт. А теперь, расскажи мне все.

И Гаядэ начала рассказывать своему единственному другу о встрече с Каэлом, о его пылкой любви, о принятом решении покинуть общину, о прощании с белыми скалами. И вот она живет в селении рыбаков в доме старосты, ведь Каэл — его младший сын. Они поженились, и Каэл по-прежнему очень любит ее, но все равно что-то не так, неправильно. Тоска по дому не проходит, каждую ночь снятся родные лица, а здесь все совсем чужое, ее не принимают, сторонятся, смотрят косо. — Эти дикари обижают тебя, дитя?

— Нет, Энела. Эти люди не злы, просто невежественны, поэтому легко поддаются дурному влиянию.

— Кто он? — Энела была достаточно догадлива.

— Старший брат Каэла, его зовут Рон.

— Каэл, конечно, ничего не знает?

— Зачем же причинять ему боль? Он добрый и великодушный. И к тому же скоро все должно перемениться: я жду ребенка. Мы будем жить отдельно, и Рон оставит меня в покое.

— Ты уверена? Может, расскажешь своему мужу?

— Нет. Расскажи мне лучше о себе, моя Энела. Я так хотела встретиться с тобой, долго искала, расспрашивала всех о маленькой рыжей женщине с крутым характером и добрым сердцем. Я хочу узнать обо всем, что случилось с тобой за все эти годы…

***

Гаядэ стала часто приходить к Энеле. Им было так замечательно хорошо вдвоем. Одинаковые интересы, любовь ко всему живому, стремление узнать о мире и жизни больше, и, наконец, общие воспоминания, сближали их все сильнее.

Незаметно ушло лето, настала осень — сезон охоты и приготовлений к зиме. Каэл с другими рыбаками часто и надолго уходил в море гоняться с гарпунами за этими громадными странными рыбами, которых и рыбами-то не назовешь. Они казались Гаядэ почти такими же умными, как люди, поэтому она недоумевала, как можно убивать своих братьев? Гаядэ боялась этих отлучек, ее постоянно преследовало тревожное чувство. Но было неблагоразумно беспокоить рыбака перед его выходом в море, и она улыбалась ему, говорила ласковые слова и смотрела в его темные глаза с нежностью.

Однажды, проводив Каэла в море, Гаядэ вернулась домой, чуть поплакала и отправилась к Энеле в лес. Дорогу она знала настолько хорошо, что уверенно шла, погруженная в свои мысли и мечты. Действительность вернул звук приближающихся сзади шагов. Услышав их, Гаядэ пошла быстрее, потом побежала, но кто-то догонял ее. Она догадывалась, кто: последняя охота на китов прошла неудачно для старшего брата Каэла — его лодка была повреждена, он сам ранен. Поэтому сегодня Рон не мог выйти в море и остался на суше. Гаядэ бежала, что было сил, пока сильные руки не обхватили сзади. Рон крепко держал ее, задыхающуюся от быстрого бега и возмущения. Но его слова возмутили ее еще больше.

— Ведь ты ждала меня, Гаядэ.

Сначала возмутили, потом рассмешили. Она тихо засмеялась.

— Ты самонадеянный глупец, Рон… Отпусти.

***

Огонь весело потрескивал в очаге, бросая яркие блики на два женских лица: одно озабоченное, другое отстраненное. Энела первая нарушила тишину:

— Я напрасно позволяю приходить тебе сюда, дитя. У людей могут появиться подозрения и обернуться против тебя, — в словах Энелы звучала горечь. — Они настолько примитивны, что не могут отличить добро от зла.

— Они не примитивны, просто не слышат еще голосов своих душ. И не видят Света. Когда-нибудь их глаза откроются.

— Я хотела бы верить, девочка, как ты. Но в жизни нет чудес. Этот мир жесток, примитивен, и ничего нельзя изменить.

— Этот мир прекрасен и исполнен мудрости, и его не надо изменять. Меняться надо нам самим, чтобы увидеть совершенство жизни.

— Так говорил мне и Сол.

— Так говорил и Лион, Энела. А я ему всегда верила. Поверь и ты.

— Не могу, не могу…

— Знаешь, Энела, мне этой ночью снилась община. Все стояли такие серьезные и торжественные на плоской вершине белой скалы, держа в руках факелы, каждый факел имел свой цвет пламени. Многие лица были мне не знакомы. В центре  — Лион, Сол и некто еще — стояли втроем с протянутыми к белому пламени центрального огня ладонями. Лион начал петь. Пламя вспыхнуло ярче, превратилось в солнце. И… я проснулась. У меня и сейчас такое чувство, что этот сон-явь, а моя жизнь здесь — сон. Я верю, что опять вернусь в общину. Мои мысли там, мои чувства там. Там моя душа. Здесь только тело.

Они еще долго сидели у очага в лесной хижине, вспоминая всех, кого любили и покинули. Оживали картины их прошлой жизни: совместные прогулки в горах, торжественные ритуалы на морском берегу на восходе солнца, умиротворяющий голос Сола, смеющиеся глаза молодого Лиона…

***

Уже темнело, когда Гаядэ подходила к селению, кое-где горели одинокие огонечки. Из густых сумерек вынырнула тень, прошмыгнула мимо девушки и растаяла так же неожиданно, как появилась. Гаядэ удивилась, кто это мог быть, но картины воспоминаний, ожившие в хижине Энелы, еще держали ее в своей власти, и она, не видя ничего, кроме них, шла к своему дому. Неожиданно дорогу преградила высокая мощная фигура:

— Где ты была, Гаядэ? К кому ты ходила? — Рон скрестил руки на груди, за ним стояли еще несколько человек. — Где бродит замужняя женщина в такое время, да еще, когда мужа нет дома? Отвечай!

В голосе Рона звучали ноты, от которых Гаядэ похолодела. Похоже, он был пьян.

— А может, ты была у этой рыжей ведьмы, и она тебе сварила зелье, которым ты опаиваешь моего брата! Он стал совсем другим с тех пор, как связался с тобой! Что ты сделала с ним? Может ты тоже — ведьма? Надо проверить!

Гаядэ в ужасе отступила назад, споткнулась о камень и упала на колени.

— Боишься, ведьма! Мы выведем тебя на чистую воду!— голос Рона становился все громче, он распалялся все сильнее, другие тоже начали выкрикивать в адрес девушки ругательства. Кто-то бросил камень. Гаядэ не успела отклониться, камень попал в голову. За ним полетели еще и еще. Но Гаядэ этого не почувствовала, она потеряла сознание.

***

Тревога не покидала Энелу. «Девочка слишком задержалась у меня, надо было пораньше ее отправить. Как-бы чего не случилось», — разговаривая сама с собой, она отправилась вслед за Гаядэ по протоптанной дорожке к прибрежному селению.

И хотя она торопливо бежала по знакомым местам, было слишком поздно. Когда Энела подошла к окраине селения, люди уже разошлись, испуганные тем, что натворили. Рядом с лежащей без сознания Гаядэ сидел пьяный Рон, в ужасе обхватив голову. Он что-то невнятно бормотал, раскачиваясь из стороны в сторону. Лицо Гаядэ было залито кровью, темные пятна расползлись и по белой одежде. Энела молча рванулась к неподвижному телу, упала рядом на колени, бережно подняла голову, начала вытирать лицо краем своей одежды. «Дитя, — шептала она, — открой глаза, дитя, посмотри на меня, скажи что-нибудь…Ну же!» Ресницы дрогнули, Гаядэ открыла глаза, шевельнула губами.

Рон безропотно подчинился рыжей знахарке, когда она потребовала отнести Гаядэ к ней в хижину. Он был не в себе, и когда она вытолкала его за дверь, понуро побрел, не разбирая дороги. Энела, тихо ругаясь — ведь плакать она не умела — промыла и перевязала раны девушки, по каплям влила в нее травяной отвар, пытаясь остановить кровотечение. И снова почувствовала свою беспомощность: все, что могла и умела, она сделала, но Гаядэ была опять без сознания. Горькая обида на жизнь, несправедливую и жестокую, на злых и ограниченных людей, на собственное бессилие захлестнули Энелу. Всю ночь она просидела рядом с Гаядэ, из которой понемногу уходила жизнь; отчаяние и боль переполняли истерзанное сердце. Она видела, что девушка даже не сопротивляется смерти, и ни на что не надеялась. Перед рассветом Гаядэ умерла.

Чувства потеряли свою остроту, поэтому, когда свет в дверном проеме заслонила чья-то фигура, Энела безразлично повернула голову. Но, увидев вошедшего, она вскочила, дрожащая и бледная.

Это был тот, к кому неизбежно сходились все темы разговоров Гаядэ, тот, кто всегда незримо присутствовал в этом убогом жилище и в сердце, которое перестало биться совсем недавно.

Лион подошел к Энеле, положил ладонь на ее плечо, заглянул ей в лицо. Упрямо вздернув подбородок, она освободилась от его руки.

— Ты не должен был отпускать ее от себя! Ты виноват в ее смерти!

Лион сделал еще шаг, опустился на колени возле ложа Гаядэ, дотронулся пальцами до белого, как мел, лица, потом повернулся к Энеле:

— Смерти нет.

***

Смерти нет. Есть только грань, которая отделяет жизнь от Жизни.

Для одних эта грань или завеса тоньше кисеи, прозрачнее стекла. Они живут, видя и здесь, и там, не разделяя два мира, две жизни. Им непонятно, что другие, для которых завеса скорее похожа на гранитную скалу, видят только крохотный кусочек необозримой мозаики, которую выкладывает Бытие. Как муравей, который ползет по листку дерева, не ведает, что у дерева есть корни, так и они в невежестве своем оторваны от Корней Жизни. И жизнь снова и снова отправляет их по разные стороны грани: и тех, и других. Одних — для того, чтобы они научились видеть скрытые в земле корни, других — чтобы учили смотреть в нужном направлении. И так без конца на колесе Вечности.

***

Гаядэ больше не страдала. За тонкой гранью, которую она переступила, нет страданий этого мира. Там нет ног из плоти, значит, нет боли, когда эти ноги пробивают гвоздями нелюди, как это случилось с Энелой. Потом они подожгли дом, где не с мольбой, а с проклятиями на губах расставалась с жизнью рыжая целительница…

Нет там места горю Каэла, нашедшего по возвращению только маленький холмик, на котором он оплакивал своего не родившегося ребенка, свою любовь и веру, надолго утраченные.

Там нет и места для сомнений и тягостных раздумий Лиона, не знающего, как же можно образумить людей, когда разум покидает их, а своеволие и амбиции толкают на поступки, последствия которых они будут искупать сотни лет…

Алла Марковская




Дорогие друзья,

Электронный бюллетень «ВЕСТНИК ЕДИНСТВА» — информационный орган содружества организаций, которые проводят в Киеве ежегодную международную конференцию «На пороге нового мира: актуальные модели образования и здоровья».

Девиз «ВЕСТНИКА ЕДИНСТВА»: Мир единого человечества приблизился: настало время мыслить категориями единой семьи, единого человечества, единой жизни. Результатом новых представлений о мире должно стать установление гармонических человеческих отношений, что найдет свое отображение во всех сферах жизни.

Бюллетень планируется рассылать в первой декаде месяца. Просим предоставлять материалы для выпусков, информацию о своих планах и программах не позднее 20 числа месяца, предшествующего выходу очередного номера бюллетеня.

«ВЕСТНИК ЕДИНСТВА» — ОТКРЫТАЯ ТРИБУНА ЛЮДЕЙ ДОБРОЙ ВОЛИ
ПРОСИМ НАПРАВИТЬ НАМ СВОИ ОТЗЫВЫ И ПОЖЕЛАНИЯ




Ответственные за выпуск Номеровский Леонид, Моруга Марина, Марковская Алла, Гончарук Юрий.
Для связи с нами используйте электронную почту: ve2005@ua.fm


Copyright © Хортицкое Общество Гуманитарного Развититя
Украина, Запорожье 2005г.


на главную